《论衡》第十九卷│宣汉篇第五十七（8）

【原文之八】

殷监不远，在夏后之世。且舍唐、虞、夏、殷，近与周家断量功德，实商优劣，周不如汉。何以验之？周之受命者文、武也，汉则高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之祐；孝宣、明之瑞，美于周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以来，可谓盛矣。今上即命，奉成持满，四海混一，天下定宁，物瑞已极，人应订隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，岁遭运气，谷颇不登，迥路无绝道之忧，深幽无屯聚之奸。周家越常献白雉，方今匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马。周时仅治五千里内，汉氏廓土收荒服之外。牛马珍于白雉，近属不若远物。古之戎狄，今为中国；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履商舄。以盘石为沃田，以桀暴为良民，夷坎坷为平均，化不宾为齐民，非太平而何？夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉，汉何以不如周？独谓周多圣人，治致太平？儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。

【字词】

1、跣跗：（xiǎn fū）露出脚背，赤足

2、舄：（xì）鞋

【拙解】

殷代之鉴并不遥远，只在夏代之世。暂且抛却唐尧、虞舜、夏禹、殷商，近时可与周朝比较功德，据实评判优劣，周朝不如汉朝。何以证明？周朝禀受天命者是周文王、周武王，汉朝则是汉高祖、光武皇帝。周文王、周武王禀受天命时天降祥瑞，不及汉高祖、光武皇帝最初起事时的上天护祐；汉宣帝、汉明帝时出现的祥瑞，胜过周朝周成王、周康王、周宣王时的祥瑞。汉宣帝、汉明帝时出现的祥瑞，自唐尧、虞舜以来，可谓最盛。当今皇帝即位，奉成事持满功，四海合一，天下安定，祥瑞之物多现已极，人事瑞应颇多。唐尧时黎民和谐融洽，而今亦是天下广修仁义道德，即便遭遇灾变之气，粮谷多为歉收，但远行之路没有被拦道抢劫之忧，偏僻之地没有奸人聚集。周朝时有越常进献白雉，当今有匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马。周朝时所治地域不过五千里，汉朝则开疆拓土收服荒蛮外地。牛马比白雉珍贵，近处进献之物不如远方贡献之物。古时的戎狄，如今成为中原诸侯国；古时的裸人，如今身着朝服；古时光头之人，如今加冠在首；古人赤足，今着高靴。改造沙石之地成为沃土丰田，治桀骜不驯者成为良民，将坎坷之地夷为平整，教化不臣之民成为顺民，此非天下太平又会是什么？论实际道德教化则周朝不逾汉朝，论祥瑞现出则汉朝盛于周朝，计量国土之境则周朝比汉朝狭小，汉朝怎么会不如周朝？只说周朝多出圣人，治理天下以致太平？儒者称颂圣人过盛，使圣人超卓而无以循迹；称赞天下得治亦过盛，使太平之世继绝无续。

【小议】

符瑞之说本就是虚言，功德之说则是愚民高论。上古的所谓祥瑞之应，帝王之德，都是后世基于对石壁上的简易刻画、贝壳上的甲骨晦涩文字的牵强解释，全无实证。儒学，以尊崇周礼为本，故而言必赞文王、武王及周公旦之德，尊其为圣，孔子更是欲以其儒学主张维护周室天下，后人也将其尊为了圣。周朝有圣君，圣君分封的诸侯却皆欲称霸，最终周朝亡于诸侯间的纷争，如此而言，圣君竟也无远虑，圣者并非完美的代名词。史上朝代的更迭，是历史发展中的必然过程，有社会环境的影响，而人是社会环境的主要因素。至于符瑞、征兆之说，完全是人为创造出来的为应而应的洗脑工具。平民百姓对“圣王”的要求不高，能使百姓安居乐业、远避祸乱即可。凡为帝王者，只见开创天下之功、治理天下之能，而所谓帝王仁德之说，则是御民的手段而已。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。