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“金庸封笔古龙逝，江湖味有英雄志。”《英雄志》一部以明代“土木堡之变”为背景架构起来的武侠巨制，作者孙晓利用其一贯擅长的叙述手法，将“天下兴亡”与“匹夫之责”密切关联在一起。在波澜壮阔的历史洪流中，演绎纠葛千年却终无结果的文武之争与利义之辩。自古“儒以文乱法，侠以武犯禁”，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，文武之道就被强行割裂开来，但能分剖的是思想，不能撕裂的却是欲望。“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，无论是高居九重的帝王，还是浪荡市井的编氓，任谁都无法否认，在这悠悠数千年的历史中，我们从来不缺“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”的文学之士！而被称为“末世圣光”的卢云就是这样一个被寄寓了古今以来所有文人侠客梦的人。 一：卢云——身无半亩，心忧天下；读破万卷，才华满腹 柳门四将，“观、海、云、远”，无论是被称为“风流司郎中”的杨肃观、还是被称为“火贪一刀”的秦仲海；抑或是被称为“天山传人”的伍定远，我独爱这痴癫耿直的“新科状元”卢云。这四人中，就其出场而言，杨肃观出身显赫、隐为皇族；秦仲海托庇柳门，贵为将军；伍定远虽然差点，却也是一方豪雄，地方捕头。唯有这卢云，一出场便是个到处碰壁、落魄无依、自怨自艾卖面郎。这股酸楚、艰难，着实令人遗憾而伤痛。但，即便如此，卢云在艰难之中所展现出来的倔强不屈、凛凛傲骨，又给人一种眼前一亮，从而坚信“此子必不同寻常”的感觉，进而期待他的蜕变、升华。 “世态本炎凉，人情薄如纸”，如今再看卢云的出场，除了起先的漠然竟然多了些许温暖，毕竟在这个“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的时代里，在自己尚且落魄到卖面为生的时候，面对亡命天涯、素不相识的伍定远，他却依然能够仗义执言、出手相助，但就这一点而言，在感叹他有些许“傻”之外，更多的却是动容与惊喜，昆仑剑神的凶悍残忍、苍生蝼蚁的等闲视之，在此时此刻，在卢云的夷然不惧、纵死也要护其周全的决绝面前，竟显得如此不堪一击、荒唐可笑。 而也正是这刹那间的生死抉择，使我深深的爱上了这个“痴癫、耿直”的落魄书生。毕竟，在大浪淘沙的时代面前，在白驹过隙的岁月之中。为了生存，每个人都越来越聪明，人性的光辉也就越来越暗淡。但卢云的出现，却宛如那荧荧皓月，当空朗照，将这世间尘埃、纤毫毕现。再后来，随着故事情节的不断推进、卢云的境况也越来越好。所谓“人是时代的产物”，身处物欲横流的乱世，又有谁能真的洁身自好、纤尘不染呢？但就在我们担忧卢云是否会变得“泯然众人”的时候。他的选择却一次又一次的不负众望。在“观、海、云、远”四人之中，唯有这执着于“为天地立心，为生立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的卢云始终未变。也只有他闯过了人生中一道又一道的大槛。他“初心不改，砥砺前行”的本色不正是每一位初出社会的有志青年的自我期许吗？或许，卢云才是孙晓最钟情却又最无奈的角色吧。 或许，每一位初读《英雄志》的读者，在初见卢云之时，都会有种似曾相识的感觉，因为他实在太干净了，一如初入社会时满怀希冀、充满斗志的我们。青春张扬、棱角分明、充满斗志、追求正道。但随着岁月流逝，又有多少青年能够像卢云一样，始终不变的坚守到最后呢？守着卢云，一如我们守着最初的自己。 二：卢云，人性的光辉——儒家学说的理想人格
一如孟子所言，人性本善。正是这种直击心底的良善，使我们毫无缘由的喜欢卢云，因为曾几何时，我们是同一类人。因为本善，所以不忍，因为不忍，在此豺狼遍，虎豹纵横的世道里，才会越走越艰难。而也因为艰难，生存的欲望使得我们不得不屈己从人，逢迎拍马，活成连自己都厌恶的样子。但即便如此，方寸之间的那一丝恻隐之心却依然顽强如星星之火，一旦点燃，纵然不能“燎原”却也足以令人“动容”。而这也就是为何即便是“惯使一对宣花大斧，杀人如砍瓜切菜一般”的李逵，也有“接母亲来山寨享福”的孝心的原因。 话说，李逵尚且如此，更何况是自幼即生长于圣人之乡、诵习熏染着圣人德行的卢云呢？作为纯粹的儒家弟子，他几乎具备了所有儒家子弟所当具备的优秀品质——安贫乐道、舍身取义、心怀天下、执着正义。 在当年的怒苍五虎之一，江东帆影陆孤瞻化身乞丐，以“饮食欠泉，白水岂能度日”的上联难遍扬州学子的时候。当时正隐姓埋名、化身顾家书童的卢云却以“磨石麻粉，分米庶可充饥”的下联巧妙对出。当上联的冷峻不平、孤高傲世对上下联的清正自诩、安贫乐道之时，卢云身上那种“恪守己道，不问贫富际遇”孑然蓦然间被拔高许多。俨然有些“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”的精神味道。以至素来清高桀骜的陆孤瞻亦倾心不已，坚决要收其为衣钵传人。话说，当此遭遇命运不公、平白沦为阶下之囚，身背逃犯之罪的时候，本是人性最为脆弱不堪之际，此时此刻伸出援手、倾心接纳的陆孤瞻何异于救苦救难的大日如来？ 但素性骄傲的卢云却在此“脱胎换骨、改头换面”的紧要关头，再次迟疑了。因为在他心中，始终秉持着儒家学子的凛然正道——君子有所为，有所不为。他是宁死都不会玷污来祖宗所赐的清白之躯的。而这也就是为何在怒苍山上，面对平生知己、至交好友苦心想留却依旧决然离去的缘故。而在面对卢虽云处身清贫却依旧洁身自好的选择时。清高自诩而外表冷傲的陆孤瞻亦不禁心潮澎湃，不惜自毁门墙的将平生绝学倾囊相授。至此，一届寒儒的卢云，竟自有了武功护身，当初的赤胆忠心而今也就有了报效国家的长枪剑戟。 而在秦仲海身世被揭发，被囚禁在深牢大狱之中只待问斩的时候，在那些旧日同僚尽皆噤若寒蝉、避之唯恐不及的时候，唯独卢云甘心弃置新闺待嫁之妻，抛却昂藏七尺之躯，也要冒险将这往日的同袍挚交、今日的反贼草寇援救出来。“吾辈岂是求生以害仁者？”大义当前，寸心纯然的卢云又哪里顾得许多恩怨情仇、利益纠葛？在他心中，唯有“当为，不当为”之别而已！所以，在柳门崩塌之日，本可逃过一劫的卢云，还是义无反顾的接下来七夫人的托孤之请，进而踏上杳无归期、零丁孤苦的最后的旅程。
也许，很多人都会觉得卢云很傻，但我却非要说，他是幸福的。因为相对于蝇营狗苟的天下苍生、对于争权夺利的大官权贵而言，唯有卢云是最简单也最纯粹。他心中有梦，眼中有情，在面对这对他百般摧残，千般侮辱的生活时，他依旧所眼中有光，满怀悲悯。
正道！！数千百年来，正是这所谓的正道，心中的信仰，才让历朝历代的儒家学子前赴后继、殒身不恤。儒家学说，绝非苟且之学，只不过在流传的过程中，由于君权的需要，皇权的霸道，生存权的苟且，才是原来“佩剑读诗书，吟咏谈技击”的儒家之学变成了只知“写锦绣华章，歌功颂德”的狗皮膏药。而这种转变，又岂能全然怪罪在儒家门下？ 三：千古文人武侠梦——卢云，肩负着多少少年的热血？
卢云的出现，使暗淡千年、苟且千年的儒家学说再度发出耀眼的光辉；卢云的出现，也使中华的武侠史有了里程碑式的进步，卢云的出现，更使被人为割裂的文武之道再度融合，从而诞生出一位侠骨柔肠、凛凛傲骨，光彩夺目的儒侠。 自太史公用他的如椽巨笔描摹出“曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲和郭解”等六位快意恩仇的刺客形象开始。在中国人的生活中就再未缺过“急人之所急，解人之危困”的侠者。但就在这多如过江之鲫的一众豪侠之中，却鲜少有所谓的“儒侠”。作为统治中国思想界长达千年的儒家学说，因其被官方所认定的正统性而被“三教九流的市井江湖”所排斥，漠视。 可即便如此，我们所排异的也不过是流于表面的儒家学派，并不能从思想层面去否定它、剔除它，因为在经过数千年的发展和演变，儒家学说已经与我们的血肉之躯融为一体，他是我们奔流体内的血液，也是我们凛然挺立的傲骨，更是我们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的浩然志气。所谓“儒家者流，出于司徒之官，墨家者流，出于清庙之守。”而儒墨两家系出同门，只不过各有所重而分道扬镳而已。换言之，墨家人所崇尚的“兼爱、非攻”之策，同样也是儒家人所追求的“仁爱、大同”之世。究其本质而言，实乃殊途同归，源归一本。是故，儒墨皆可谓是侠者之源头。 千古文人武侠梦，读书人对于天道人心的追求向来较诸蒙昧无识者更为迫切且剧烈，“自古文人多傲骨”从古至今的文人雅士，大多生就一副凛然傲骨，为了心中的正道，人间的大义，往往能视功名如敝屣；弃躯壳如逆旅。儒者，绝不是软弱、迂腐、不识时务，书生意气的代名词。
儒家道义的宏大宽博，故足以包罗宇宙、函纳万象。所以，即便是身处困厄之中，卢云却依然心怀天下，即便沦为编氓纤夫，卢云却依旧悲天悯人。所谓“扶危济困，拯苍生于水火倒悬；匡国致君，扶大厦之将倾。”卢云的正道，虽备受宵小所讥讽，但那是因为这芸芸众生无法理解这孤高傲世之人的信仰与追求。毕竟，圣贤之所以为圣贤，而愚蒙之所以为愚蒙，是有其深层次的原因所在的。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”只可惜这卑高昏悖的乱世，这君臣自私的国家，这庸俗功利的社会，终究还是将煊赫堂皇的“君子儒”拉入了低到尘埃之中的“小人儒”的行列。自此，世间再无大儒，亦不需要大儒；世间再无大侠，亦不需要大侠。
卢云，以孑然无依之躯，行天下至正之道，“唯民其康，如保赤子，若诚心求之，虽不中亦不远矣。”正是这份胸怀天下的赤子之心，才让他在穷守大瀑布的十年中体悟到了天道，并最终成为解天下苍生于此“极乐”牢笼的“末世圣光”。 凡所少年，哪个没有斗破苍穹、击垮顽固的勇气与热血，但哪个又能始终如一、恪守到底？固惟卢云，将我们少年的梦想、追求，化作对正义的渴望与坚守，自始至终、贯彻到底，家国天下之心念；黎民苍生之福祉，惟其一心所系而已。所谓“小仁爱及妻子，大仁泽被天下。”卢云所信心挂念、顷刻不敢或忘的正道，不正是这样一种“苟利家国生死以，岂因福祸避趋之。”“道之所在，虽千万人吾往矣。”的无上信念吗？ |
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