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公元前221年，秦王嬴政统一全国，雄才大略的他统一钱币、度量衡等，又“分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’”。今天我们就“黔首”的寓意来谈谈。 黔首的寓意在不同的典籍中，对“黔首”一词的解释大多都是大同小异的。比如《说文解字》曰：“黔，黎也。从黑今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。”再如《礼记》曰：“黔首，谓民也”，再比如《吕氏春秋》曰“黔首，民也”。都说明了一点，“黔首”即庶民、百姓。 其实“黔首”一词并不是秦始皇时期提出的，最初在战国时期便称百姓为“黔首”，长沙马王堆汉墓出土的帛书记载：“天下已成，黔首乃生”，该书的成书时间大约在公元前400年左右。《战国策》更是记载魏惠王死时，惠公劝太子曰：“愿天子更日，先王必欲少留而扶社稷安黔首也，故使雪甚。”《吕氏春秋》又记载：“民知所庇矣，黔首知不死矣。” 在战国时期便把“黔首”与民并用，混用，说明二者是等同概念的，以此我们可以推断出，这个时期的“黔首”就是庶民百姓的意思。再按照这个词表象意思来看，“黔”是黑色的意思，那么“黔首”就是黑色的头，可以理解为晒黑了脸的庶民百姓，也可以理解为黑头发的百姓。 既然“黔首”与庶民百姓同义，为何秦始皇还非要“更名民曰黔首”？确立了皇帝名号，秦始皇制定的所有政策，必须在皇帝的无上权威和最高意志的指导下得到具体体现，秦始皇将“民”改为“黔首”也是从各个方面来考虑的。 首先，从思想基础上来看。 秦始皇为了改制称帝，他找到一个理论依据，那便是阴阳家邹衍所创立的“五德终始说”。他认为人类的历史就应该是由五德来轮流支配，五德相克便会使朝代更迭，虞舜为土德，夏朝为木德，商朝为金德，周朝为火德，他们都是历史上的正统王朝。于是“始皇推终始五德之传，周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始……节旗皆上黑”，从而称百姓为“黔首”，正是这个学术体系的要求所致。当然，统一称呼也是文化发展的必然，有着深刻的思想内在要求。 其次，从政治发展上来看。由于秦始皇的大一统，使我国正式进入封建王朝，在此之前，各国互相征伐，百姓庶民死伤无数，元气大伤，民众有着急切的统一情绪，而秦始皇的兼并战争在一定意义上符合了民众的心理。他同时也认为“人主有能以民为务者，则天下归之矣”，这种思想让秦始皇意识到民众的向背是天下安定的关键，因而在天下大定后，将“民”改为“黔首”目的是争取其他六国民众的人心，从而达到天下太平、国泰平安的目的。 再次，从经济结构上看。 对于秦始皇来说，他的帝国经济结构必然是以农为本，吕不韦那套重商政策显然是与当时的发展相违背的，因而在统一后，秦始皇奉行的政策是“国待农战而安，主持农战而尊”，继续实行重农抑商的国策，此中的“民”改为“黔首”也有重农的意思在其中，“更名民为黔首”之外他强行把工商业者降低到与罪犯等同。 最后，从秦人习俗上看。早在秦人祖先在狄戎为周孝王主持马政之时便头戴黑巾，这在出土文物“虎肉价木椟”中也有记载，后来秦始皇在统一天下后统一文字方便就以此习俗改民为“黔首”，正是以秦人习俗黑布裹头来统一命名百姓的。 另外近代有些史学家认为改名为“黔首”是一种贬低民众的方法。他们认为秦人既是民，也是兵，他们或多或少有瞧不起其他国家民众的意思，强调“黔首”就是把他们变为平民，以示轻视之意。 结语尽管“黔首”在秦国是个普遍性称谓，但秦始皇在推行这个措施最终引“天下之民不乐为秦民”，遂二世而亡。即便如此，历史的沧桑难掩其耀眼的光华，他统一中国之举，让中华民族第一次真正的融为一体，虽经几千年他的影响力依然在华夏无处不在。千古一帝唯始皇，伟哉！ |
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