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使辽官员中，有不少著名历史人物、文学大家，如路振（1008年），王曾（1013年），富弼（1040年和1042年）、包拯（1045年）、欧阳修（1055年）、刘敞（1055年）、苏颂（1068年和1077年）、沈括（1075年）、苏辙（1089年）、蔡京（1083年）、高俅（1105年）、童贯（1111年），等等。出自随行官员之手的《语录》（这是一种回国后，书呈内廷的重要文牍），传世(个别残卷)十几种，属宫廷档案性质的历史文献。从康定元年（1040年）起，可以参阅保存于国信馆的过往《语录》书写，以为常例。有的语录失传，却以使辽诗留下足迹，如刘敞、苏颂。籍此，宋使所到之地，查之有据，难点主要在今地对照方面。
一、幽州-含凉殿
宋使目的地，有一个规律性变化，即结盟之初在幽州，中后期改为契丹纵深，且游移不定。如“曾等使还言:……初奉使者止达幽州,后至中京,又至上京，或西凉淀,北安州,炭山,长泊。”《续长编》：景德二年,澶渊盟“阈主每岁避暑于含凉殿,闻使者至,即来幽州。”《兴宗本纪》“十一日,御临含凉殿”《圣宗本纪》“秋七月初七,御临含凉殿听政。”
凉殿是一个泛指名词，见自文字记载的，最近的南京皇城西南角楼上就有一个凉殿，可登高乘风纳凉。最远的上京西北二百里深山，也有一个号凉殿之地。幽州近畿避暑之地有二，一为凉殿，二为延芳淀。凉殿《辽史地理志四》:顺州领怀柔县，“城东北有华林、天柱二庄，辽建凉殿，春赏花，夏纳凉。”
华林庄，今顺义区空港街道花梨坎村，北京地铁15号线花梨坎站。天柱庄，今顺义区天竺镇天竺村。花梨坎，史称华林，有《燕京析津县华黎庄兴建木塔记》金石可证。与今花梨坎地名关联地名为大夏坡。地铁站外的一片大型土坡。坎和坡皆指一处地望，指一道高超过十米，长达二百米许的大型土梁。地铁通车后，十台挖掘机，和二十辆卡车机器轰鸣地铲除这道坎。土坡并不在顺义文物保护的范畴之内，文保部门也不掌握土坡的资料。顺义区政府为提升环境，方便附近小区居民乘坐地铁，一举铲除花梨坎、大夏坡。
延芳淀有长春宫，与长春州长春宫同名。 二、中京
中京，领辽大定府北安州，今内蒙古宁城县铁匠营村。从南京到中京，使者们只是埋头赶路，捺钵之地，是从中京开始树状发散的。据《辽史·地理志》，圣宗统和二十五年（1007年），“圣宗尝过七金山、土河之滨，南望云气，有郛郭楼阁之状，因议建都。择良工于燕蓟，董役二岁，郛郭、宫掖、楼阁、府库、市肆、廊庑、拟神都之制”，城峻，“号曰中京，府曰大定。皇都中有祖庙。大同驿以待宋使，朝天馆以待新罗使，来宾馆以待夏使”。 南至幽州九百里，北至上京六百九十里。 《乘轺録》路振使辽，早沈括一个甲子。路振此行，止于中京，契丹国，乃指中京城。二年后宋搏等出使,即已到达中京。 《王沂公上契丹事》大中祥符五年使辽,其书记契丹地理特详,故史臣列为地理类。
古北口往北，进入辽中京北安州。
就连《武经总要》泛交通文字，也是逆向记载
三、上京
薛映、刘敞、欧阳修、陈襄、沈括、张舜民。有六位到过辽上京
“度潢河,石桥旁有饶州,盖唐朝尝于契丹置饶乐州也。今渤海人居之。”“长泰馆,西十里许,有佛寺民舍,云即祖州。亦有祖山,山中有按巴坚(阿保机)庙,所服鞋尚在,长四、五尺许”。“自过祟信馆即契丹旧境,盖其南皆奚地也。入西门,门曰金德,内有昭德宣政二殿,皆东向,其毡庐亦皆东向。临潢西北二百里号凉殿,在漫头山南,避暑之处,多丰草,掘地丈余即坚冰云。”
《薛映记》富弼及薛映皆记中京到上京一段, 四、长泊
宋绶其后又六年晁迥等始到长泊。长泊“周围二百里……道出中京之北,四日程。经榆林馆,饥乌馆,香山子馆南(疑作东)北即长泊。”若往长泊,则白中京东北行,经羧初馆、榆林馆、讷都乌馆、香山子馆,遂至长泊,若往木叶山,则在香山子馆与往长泊之道分路,经水泊馆、张司空馆,遂至木叶馆,① 五、靴淀
《阎询傅》也说“使契丹………契丹在靴淀”。又王易《燕北杂録》“清宁四年十月二十三日，戎主一行起离靴甸，往西北行，约二百七十里,地名永兴甸行柴册之礼。十一月五日，却来靴甸受南朝礼物。《章频传》“使契丹,至紫蒙馆卒。”(按《辽史·地理志》辽东道有紫蒙县,紫蒙馆当即在此，馆当非目的地,但不在上列诸道上,因亦列举于此。王洙等所到的鞋淀等地,虽中间所经馆名不可详孜,但位置所在,大致可见 王洙等所到的鞋淀等地,虽中间所经馆名不可详孜,但位置所在,大致可见
靴淀永州条下云:“永州在木叶山之阳,潢之北…D路西北韡淀二百里。”
六、炭山 炭山，今丰宁大滩镇三扎拉至东猴顶山、小梁山滦河上源这一带的坝缘山脉。也叫巴彦图格尔山。 炭山“本匈奴避暑之处。今辽中目为炭山。……自幽州西北路清河馆,即居庸关,雕巢馆,赤城口,始有居人。望云县,受赐州凡十日程至炭山。炭山在契丹族建国初处于与室韦临界的重要地理位置。《辽史》频频地记录了历代辽皇帝游幸炭山的情况。但至今为止,关于炭山的详细位置有5种提法:(1)万全县说,(2)庆州黑山说,(3)黑龙山说,(4)滦河上游说,(5)古北口说。 若往炭山,则自幽州西北行,从清河馆出居庸关,历雕窠馆、赤城口、望云县,遂至炭山(2)
七、神恩泊
宋英宗治平四年（1067年）正月，神宗即位，遣使告于辽朝，陈襄充国信使《使辽语录》一卷。其行白沟-燕京-中京-神恩泊。 到达神恩泊，给出一条契丹交通新线。并书中记载与契丹接伴使、副交往、对话，反映出重要的历史信息。 《陈襄国信语録》(故事类) 《陈襄神宗皇帝即位使辽语録》。 又按《陈襄语録》说规中言在神恩泊。宋使对于谒见辽主的地点,事先也完全不知道,直到入契丹国境以后,才临时由契丹方面决定的;到达神恩泊的宋使，唯陈襄一例。
八、云中淀
八、木叶山
宋绶（991—1040）《虏中风俗》记，“天禧四年（1020年），工部员外郎、知制诰宋绶充使，始至木叶山。及还，上《虏中风俗》。 又五年宋绶等始到木叶山。《宋绶上契丹事》记中京到木叶山一段,过去所恃以考证宋辽交通的材料,仅此而已。按绶于天禧四年为贺生辰使。又,“天禧四年九月辛酉命知制诰宋绶为契丹国主生辰,阁门祗候谭伦副之”。
九、广平淀
十、西凉淀
十一、混同江
十二、北安州
古北口往北，进入辽中京大定府北安州。
清泉淀-金毡馆
总要：清泉淀,幽州西北清河馆,至清泉淀三日程。《续长编》于庆历二年卷中载:“富弼张茂实，以八月乙未，至契丹清泉淀金毡馆。”《圣宗本纪》“二月,临幸延芳淀。
夏四月十二日,歇驾于清泉淀。
五月二十一日,在炭山避暑。”
十三、九十九泉
九十九泉，今内蒙古乌兰察布市察哈尔右翼中旗，旗南辉腾锡勒草原，辉腾锡勒主景区黄花沟。在40平方公里范围内分布着99个湖泊，由火山喷发后出现无数山坑而形成的海子，蒙古语称“敖伦淖尔希勒”，因山上有分布不匀的大小99个淖尔而得名。蒙古语辉腾，寒冷之意。九十九泉“《水经注》日,阻阳城东八十里有牧羊山,山下有九十九泉， 南至云州,北至炭山。” 余靖所到达的九十九泉,虽中间所经馆名不可详孜,但位置所在,大致可见
辽世宗天禄五年（951年），契丹第三代皇帝耶律阮登临九十九泉。同年六月，他在九十九泉举行夏捺钵（捺钵：契丹语，皇帝出行所在之地），避暑观光。八月，他召集各部首领，统率各路大军，聚集于九十九泉一带，商讨决策军机大事。来九十九泉的另一位契丹皇帝是辽兴宗耶律宗真。兴宗重熙十三年（1044年）九月十二日，耶律宗真集结各路大军于九十九泉一带，讨论部署征伐西夏的行动方案，前后达二十天之久。十月初，正式由九十九泉向西夏进兵。辽兴宗这次对西夏的战争遭到惨败。但为了进一步加强辽对西夏的军事控制，将大同府升为西京。今察哈尔地区便成了西京道的辖地。
四年九月甲申，下载“余靖见契丹主于九十九泉还。”至和元年九月丁丑下载，王拱辰见契丹主于混同江。”元符二年九月甲寅条，下载“是岁，北主于云中甸，受回谢生辰正旦国信使。”又《宋史·王洙传》:“尝使契丹至萍淀”。 余靖所到达的九十九泉,虽中间所经馆名不可详孜,但位置所在,大致可见
九、犊儿山
十、永安山 永安山，巴林左旗富河镇兴隆山一带。单于庭，今坤都冷梁，背依犊儿山，今查干山。 沈括《熙宁使虏图抄》：.北宋熙宁八年(1075年)，沈括(1031—1095)使辽,其行白沟—燕京—上京—永安山，永安山在上京北偏东。“闰四月十九日离新城县，五月二十三日至永安山远子”（《入国别录》），“自塞至其庭三十有六日”。出使目的,包括宋、辽疆界事端，因“图其山川险易、迂直,风俗之纯庞,人情之向背,为《使契丹图抄》上之。”
十一、
十二、平淀
又《辽史·营卫志“冬捺曰平淀,在永州东南三十里。…冬日稍暖,牙帐多于此坐冬…-没受南米及德欢卷三十二)彭汝砺<</span>鄱阳诗集》有咏广平甸诗,则汝砺当为到广平甸之一人所以《三朝契丹傅》总叙之曰:“初奉使者止远幽州,后至中京,又至上京或西凉淀北安州,炭山,长泊。”
十三、
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使辽行纪对汴京——太行山东麓大道一段，多作省略，而从边界雄州（今河北省雄县）起笔。或受契丹文字普及程度所限，行纪中驿路地名、站道，甚至包括上京近畿，绝少以契丹语传世，多以汉语命名。这与金、元、明、清历代内蒙、吉林、黑龙江驿站地名，多以少数民族语言音译、意译名词世袭罔替，传承于今，形成鲜明对比。本线行经驿站汉语称“馆”，意与“驿”同，因契丹人以毡帐为居，有时以“毡馆”或“馆帐”替代。这一特征，与自然和社会环境，与契丹民族“四时纳钵”、“车帐为家”，和“儿童能走马，妇女亦腰弓”（欧阳修《奉使契丹道中五言长韵》）生活习俗密切相关。
路振使辽，早沈括一个甲子。驿路概貌，路振《乘轺录》记云，“自白沟至契丹国，凡二十驿。近岁已来，中路又添顿馆。供帐鲜洁，器用完备，烛台炭炉，悉铸以铜铁。奚民守馆者，皆给土田，以营养焉。国信所至，则蕃官具刍秣，汉官排顿置，大阉执?丕案舍利劝酒食，与汉使言，率以子孙为契，观其畏威怀德，必能久守欢约矣。”路振此行，止于中京，契丹国，乃指中京城。沈括出使的目的地,是辽上京，并北行经辽庆州，入大兴安岭，会辽主于犊儿山。沈括所行的路线与路振、王曾相同，但途程更远。 贾敬颜先生《“乘轺录”疏证稿》最早进行考证。 銮河，即滦河。 使辽行纪对汴京——太行山东麓大道一段，多作省略，而从边界雄州（河北省雄县）起笔。或受契丹文字普及程度所限，行纪中驿路地名、站道，甚至包括上京近畿，绝少以契丹语传世，多以汉语命名。这与金、元、明、清历代内蒙、吉林、黑龙江驿站地名，多以少数民族语言音译、意译名词世袭罔替，传承于今，形成鲜明对比。本线行经诸驿，借汉语“馆”字，因契丹人以毡帐居家，或云“毡馆”、“馆帐”。 契丹人自古以帐宿草行，四时捺钵为本，为俗,“畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徒随时，车马为家”。契丹传统语言“捺钵”，即指车帐、行帐、毡帐；用于皇帝、皇族，则指行宫、宫帐、牙帐。契丹皇帝、皇族“四时捺钵”。或称“春水”“夏凉”“秋山”“冬坐”，“每岁四时，周而复始”。四时捺钵是与契丹人季节性渔猎活动结合在一起的，是游牧民族基本的生活特征。引申意义的“捺钵”，则为契丹人国家政体的基本制度，即虽有五京之制，政治中心是在捺钵地。即契丹皇帝捺钵出行，携带文武百官、皇妃宫女，威仪浩荡。捺钵同时临朝听政，接见外使，行宫牙帐堪称“移动的皇宫”，与皇都大内无别。《辽史》把四时捺钵列入“游幸表”，未能完整表述捺钵国家政体的含义。这一习俗，与自然和社会环境，与契丹民族“四时纳钵”、“车帐为家”，和“儿童能走马，妇女亦腰弓”（欧阳修《奉使契丹道中五言长韵》）生活习俗密切相关。
—《张舜民使辽録》只残余下记契丹风俗的几条。—————
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