“寓情草木，托意男女”——浅析《离骚 》的浪漫主义象征体系;

中国近代著名学者梁启超曾指出：“纯象征之成立，起自楚辞。篇中许多美人香草，就像数学中的符号，别有所指。”事实上，《离骚》在艺术表现上的最大特色，就是象征手法的运用。这种‘香草美人’式的象征手法为《离骚》所独创，构成了一个独特的浪漫主义体系！

在“楚辞”中，《离骚》是大量运用象征手法的杰作。诗中的神话形象、人物形象、自然界的草木鸟兽和生活中的器物等等，都被纳入诗人构想的象征世界之中，成为揭示诗人政治理想的代表。这一个完整的象征体系可以归纳为三大系统：自然物类（植物、动物）象征系统、人物类象征系统、器物符号类象征系统。

这三类系统，贯穿于《离骚》始终，形成《离骚》极强的浪漫主义特色，对后世文学创作产生了重要而深远的影响，其基本特征可以概括为“寓情草木，托意男女”。“其中的“草木”为各种植物、动物和器物，而“男女”则为男女之间的恋情。

一、自然物类象征系统

(一）植物类象征系统

在《离骚》中，前后出现的香草、香花和香木约有二十种，杂草、臭物约有近十种。这些东西本为自然界的植物，有的香气浓郁，有的其貌不扬，有的臭不可闻。可是，它们一旦进入作者的审美观，就注入了作者的强烈情感，成为某种精神品格的象征，也为作品增添了强烈的浪漫主义色彩。

诗人用这些植物类意象来象征忠与奸、美与丑、善与恶之间的斗争，揭示了当时楚国内政的腐败和党人在政治上的堕落。楚国的前途和命运，由此可见一斑。这些植物类象征系统统可以分为三个系列：

a、用香草香花作为衣裳、食物和佩饰来象征主人公的“好修”精神；

这样的例子比比皆是，例如:

扈江蔼与辟芷兮，切秋兰以为佩。

这两句写“修能（态）”，即外在美，以此象征主人公的志洁高尚、爱美好修的德操。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

岁月不等人，必须抓紧辰光做事。这个“事”就是“朝塞夕揽”，即早晨上山拔取木兰，黄昏时到水洲采宿莽。木兰（香树）和宿莽（卷施草）的生命力极强：前者去皮不死，后者经冬不枯，都用来象征坚贞不移的品德。

诗中主人公的“朝搴夕揽”，正是勤于锻炼品德的象征，表达了他的“好修”精神。其它再如:

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

早晨吸饮木兰滴下的露水，晚上吃秋菊之蓓蕾。木兰春天开花，菊花是在百花凋零的秋天始盛。饮露餐英是比喻陶冶情操，从早到晚无时不在坚持修炼自己的品德。春兰、秋菊，象征高洁。

掌木根以结茞兮，贯薛荔之落蕊。矫菌桂以切蕙兮，索胡绳之俪俪。

以上四句都是描写主人公的“修能”，是通过自然界中个别植物的特性，来表现作者自身的高尚品行，从而形成植物象征系统。

事实上，举凡诗中所提到的江蔼、辟芷、秋兰、宿莽、坠露、秋菊、落英、木根、薛荔、胡绳、香椒、菌桂、薰草、白芷、芝荷、美蓉、玉树、琼树、香草、香木、香花等，都是借用比喻手法来构成象征系统，即象征主人公好修精神、高洁品德。

b、以种植香草香花来象征培养人才的成绩和求贤若渴的心理，结果却与初衷相反；

例如：

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

诗中以种植栽培香花香草来比喻、象征为楚国培养人才，选贤授能；用“纯粹”来比喻、象征“三后”（禹、汤、文王）的美德；用“众芳”来比喻、象征众贤臣为明君出力。诗人本以为会百花齐放，人才辈出，哪知它们中途调谢变质，背叛了自己，令人痛心。

从上面所引诗句可以看出，《离骚》中的“香草"具有两方面的象征意义：一是象征主人公的美德和自强不息的精神品质；二是象征主人公努力为国育才而耗尽心血，结果却横遭诬陷放逐，让他非常失望，痛心疾首。

C、通过恶草臭物来象征那些利欲熏心、贪婪奸诈的小人；

例如：所谓“物以类聚，人以群分”，好恶不同，正是君子与小人的分水岭。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

这六句诗是灵氛劝“灵均”“远逝”“求女”，要他不要“怀乎故宇”，因为“故宇”的“党人” “独异”，行为古怪，香臭颠倒，将杂草、粪土当做好东西装进佩囊，缠满腰间，反而说幽兰、申椒不香，不能佩戴。

这些“党人”的好恶与常人相反，爱逐脏臭。以恶草臭物比喻、象征善恶、是非、美丑的颠倒，从而揭露“党人”们的卑劣和楚国政治的黑暗腐败。诗人在《离骚》中用香花香草同毒草臭物进行对比，象征二者之间的对立，以此来暗示楚国的黑暗政治环境，突出主人公与众人不同的爱美节操。

(二）动物类象征系统

德国哲学家黑格尔在其《美学》一书中曾说：“象征所要使人意识到的，并不是它本身所表现出来的那个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义。”比如：龙象征中华民族，狮子、老虎象征威猛、刚强，鸽子象征和平，狐狸象征狡滑等。

在《离骚》中，这类用动物的某种特性来做“象征”的例子也非常多，主要有两类。

a、以鸟禽类为象征物；

例如:

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

“鸷鸟”即山鹰，喜欢翱翔于蓝天，因此在中国传统文化中，它常常被用来象征那些品格高尚的人。他们像雄鹰一样，超凡拔俗，不与俗人为伍，自古以来就是卓尔不群。在《离骚》中，主人公以山鹰自比，具有明显的象征喻义。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受冶兮，恐高辛之先我。

其它如:主人公在“求女”的过程中，将“鸩”、“雄鸠”比喻为媒人，组成象征情节，以便实现其“求女”的原望，然而“鸩鸟”和“雄鸠”都不可靠：前者性好撒谎，后者行为轻挑，都成事不足，败事有余。

以动物象征某种抽象的东西，例如品性、追求、理想等，不仅在《离骚》中有之，在屈原的其他作品中也多有之，将它们汇合起来就成为一个象征系列，成为屈骚象征体系的组成部分。

b、以拟人化象征手法写主人公的坐骑；

例如：

涉升皇之赫戏兮，忽临晚夫旧乡！仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

主人公刚登上光明灿烂的天庭境界，忽然间又看到了故乡，仆人悲伤，马也怀恋，徘作犹豫，不断回首，不肯往前行走。在这里，诗人将自己的坐骑——白马拟人化，似乎它也通人性，同主人公一样，不忍离开故乡，含蓄而曲折地表达了主人公热爱祖国家乡的情感。

二、人物类象征系统

《离骚》虽然是一篇长诗，但诗中出现的人物却十分繁杂，有神话传说人物、历史人物和虚拟人物等。这与诗人政治化抒情主体息息相关。诗人以其丰富的想象力，运用各类卜物创作出了一个绚丽多姿的象征世界。

首先，在这些人物中，有自我象征性人物“吾”（即灵均），有虚拟性的古代理想人物，如彭咸，有现实社会生活中的“灵修”、“美人”、“众女”，还有神话传说中的“下女”（如宓妃、简狄、二姚)等神话式人物。例如:

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之峨眉兮，谣琢谓余以善淫。

这里的“灵修”是楚王的象征，“众女”是群小的象征，“峨眉比喻美人，象征美德。《离骚》中用“美人”作比喻、象征的地方较多，有时用来自比，如“众女嫉余之峨眉”就是以“美人”自比。有时以“众女”比喻“党人”。

诗人用“美人”与“众女”的尖锐对立，来象征主人公的美政理想与黑暗现实的激烈冲突。有时用“美人”比喻君王：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这里的“美人”指谁？王逸注曰：“美人，谓怀王也。”

主人公希望怀王成为明君，举贤授能，成为臣民中的偶像。然而怀王的表现令人担忧，呈现“美人迟暮”的迹象：他被一群党人包围，轻信兽言，昏庸无能。这就是“以男女之情喻君臣之义”。

其次，有时候诗中的主人公又变成男性，四处“求女”。他苦苦追求的“美女”，象征着“通君侧”的人。在他无法直接与楚王见面的情况下，若能得到这些“美女”的相助，打通渠道，自然是梦想成真的好事。然而他始终没有找到这样的美女”。

在《离骚》中，主人公有三次“求女”的经过，但都以失败告终。无可奈何之下，他转而托灵氛占卜，然而心中的疑虑仍未解除，于是又请巫咸再卜，结果仍令他极度失望，最后他忍不住发出“哀高丘之无女”的叹息。

再次，在这些人物中，核心人物是“吾”（即灵均）。《离骚》一开篇就开宗明义地写道：我是帝高阳的远代子孙，有着光荣的先王先祖，生于最吉祥的日子，又取了美好的名字：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”在这里，“吾”连自己也采用了隐喻法：“正则”是其名，“灵均”具其字。

最后，《离骚》中的“吾”，虽然是以屈原为原型，但又不能完全将“吾”等同于屈原。为了美政理想，他“上下求索”，自由驰聘于天地之间，这正是屈原生平奋斗事迹的艺术写照。“吾”在诗中象征着追求真理而至死不悔的无私无畏精神，象征着民族之魂，是中华民族立于世界民族之林的精神支柱。

三、器物符号类象征系统

《离骚》中出现的器物非常多，即有某种生产工具，又有日常生活用具等等。从单个来说，很难看出它的象征意义。但从《离骚》的整个象征体系来看，这些器物反复出现，最终形成了某种固定格式。

于是，这些单个器物的个别意义就升华成了抽象意义，就构成了某种象征。这些器物符号在《离骚》中，从特殊成为一般，从具体物象变成概念，从形成一种创作方法：象征。例如:

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

在这里，“规”是指制圆形的工具;“矩”是指制方形的工具;“绳墨”，木工用的墨线，用来画直线。规矩、绳墨本来都是生产工具，在《离骚》中，它们被诗人借用来象征国家法度那些善于取巧的俗人，抛弃方圆规矩，又不看墨线而追求邪曲，却把苟合取悦说成“正道”。

再如：

勉升降以上下兮，求榘穫之之所同。

在这一句中，“榘”，同“矩”，是一种画方形的工具。“穫”，是一种量长度的用具。而“榘穫”，在《离骚》中被用来象征规矩、法度。

其它如:

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！

这里所说的“路幽昧以险溢”，当指国家前途暗淡险阻，具有象征意义。正因为道路幽暗险阻，所以才会“恐皇舆之败绩”。“皇舆”，本指君王乘坐之车，以此比喻君王的权位，象征国家。而“败绩”，则用来比喻车驾倾覆，象征国家败亡。

四、结语

《离骚》作为先秦时期最伟大的一部浪漫主义诗歌，其“香草美人”的象征手法构成了中国古典诗歌创作的另一类风格：浪漫主义。这些花、草、人、物形成了一个完整独立的系统，可以分为三类。

在这三大象征系统中，自然物类象征系统中的正面形象，以自我修养为主，主要用于象征抒情主人公的“内美”、“修能”，即品德、情操、人格、个性和气质等。反之，其象征形象和象征意义也相反。

人物类象征系统中的正面形象，以社会生活实践为主，偏重于揭示抒情主人公为美政理想而“上下求索”过程中坚忍执著、顽强不屈、英勇奋斗的崇高精神，使“吾”的形象光芒四射。反之，其象征形象和象征意义亦相反。

器物符号类象征系统中的“物”，是没有生命的器物，它们处于被动状态，关键在于怎样使用它们，即从使用是否得当中透视其人其事，领悟其中的象征意义。有些虽然不属于器物，而是抽象的概念，但在一定的语言环境里又具有象征意义。

在这三大象征系统中，人物类象征系统处于主导地位，是全诗的中心，其他两个象征系统都围绕这个轴心运转;其次自然物类象征系统，是整个象征体系中的基础和支撑点;再次是器物符号类象征系统，它是前两类象征系统的补充，也是三大象征系统之间不可或缺的连接点和附着点。

总之，以《离骚》为代表的具有个人特征和时代特征的象征系统，创造性地发展了《诗经》的比兴意象手法，以全新的“香草美人”象征而成的浪漫主义风格的杰出范例出现在“百家争鸣”的战国时代，为后世文学创作开辟了广阔的道路，给后世作家留下了一份厚重而珍贵的遗产。

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