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弘扬国学，传承命脉 为往圣继绝学，为万世开太平 门的文化特色与应用研究苏 燕 苏州科技学院讲师 门文化同所有文化一样具有作为上层建筑所具有的特质，作为精神载体的重要特征。换言之，中国门作为中国建筑的重要组成部分，不仅成为中国建筑文化的物理表征，同时也成为特定时代的、特定地区的与特定民族的文化象征主义的礼器。 一、门的装饰文化刍议（一）风水观念——定门之方位在人们的传统观念中，门尤其是宅院大门，不仅是住宅的重要组成部分，而且按照风水堪舆学理论，它还是住宅的脸面、咽喉和气道。风水术认为：门即上接天气质、下接地气，又关系到聚气、散气，所以门的位置的选择和建造涉及到房屋总体布局的成败，也关系到宅院主人的吉凶祸福。《相宅经纂》中讲“宅之吉凶全在大门”。《阳宅十书》中的“门户运气之处，乖气则致戾，乃造化一定之理。故先贤制造门尺，立定吉方，慎选日月，以门之关最大耳。”讲的就是大门设置的重要性。门的位置选择主要牵扯到方位和环境，方位和朝向、纳气相关，而环境则是立地条件。 在中国传统的空间方位概念中，包含很多内容，有背阴向阳的自然方位观，有五方四象的时空方位观，以及五行八卦的人文方位观等等，各种方位观错综复杂，相互缠绕。从大形势而论，有抽象的“四门方位”说，所谓“四门”方位，指的就是分别位于西北、东南、西南和东北四隅的“天门”、“风门”、“人门”、“鬼门”。按照后天八卦推演，天门为乾，在西北；人门为坤，在西南；风门为巽，在东南；鬼门为艮，在东北。 当然，门的朝向是否有利还要根据具体情况对各种方位观念予以整合，特别是在周围环境不甚理想的情况下，人们对于方位的把握多数会在“自然方位观”转向“人文方位观”，以取得心理上的平衡。 （二）地域文化——窥门之形态任何文化在传播的过程中都会发生变异，使文化传播发生变异的因素有很多，区域变异是重要的一个原因，中国地大物博，幅员辽阔，“十里不同风，百里不同俗”。中华文明在大一统的框架下显示其特有的文化多样性，作为一种重要的文化载体，门以及门文化在传播过程中也毫无例外发生了一些变异，表现出不同地区民俗与门文化的偶然和必然的联系。 具有江南文人气质的苏州拙政园匾额、楹联均充满了浓郁的书卷气。诗文、建筑、绘画、书法与山水花木和谐地融为一体，使园林景观产生深远的意境，从而使人陶冶性情，得到美的享受。而具海派特色的沪上门头大都为“西式为体，中式为用”的中西合璧建筑。其特点是用条石做大门框，门框两侧是凸起的方形半柱，门头上具有西式建筑元素的半圆拱，并饰以西式纹样。如：“新天地”某精品店的入口，设计中除保留了原石库门建筑的风貌，还另以外挑的玻璃雨蓬做门头装饰，显得既有旧上海的遗风，又有新天地的时代感，充分显示了沪上门头的海派特色。而具皇家风范的京城城门门头上都有砖雕而成的巨匾，均以富丽堂皇的“皇家气”为美，门头上的琉璃、斗拱，彩绘成为普遍的装饰。（图2） （三）宗教礼仪——变门之款式图2、京城城门门头 图3、新疆喀什艾提卡尔清真寺 图4、浙江普陀山禅院大门 图5、山西王家大院宅门 大凡建筑，无论中西，都是人工的营造，归根到底都是为了人的目的而建构起来的。新疆维吾尔族地区，几乎伊斯兰教，所以伊斯兰礼拜寺也就是清真寺是这个民族地区最讲究也最有代表性的建筑。新疆喀什的艾提卡尔清真寺是这个地区最大和最重要的清真寺。（图3）浙江普陀山是我国四大佛山之一，是著名的佛教圣地。在这个岛上，有名寺3座、禅院60余座，差不多每一座禅院都有一座带门头装饰的禅门，门头构图比较规范，门头从下往上先是一层砖雕的平座栏杆，两边有两根细垂柱，平座之上是字牌部份，左右两块装饰中央书写禅院名（图4）。在中国寺院的建筑上，有许多儒家的文化符号，比如平面上中轴对称的布局。可是，大凡中国寺庙没有不讲究中轴和对称的，这是中国强调儒文化对佛教文化的“消解”。甚至，在少数佛教寺庙的建筑上还出现了儒家一贯推崇的龙纹，这是中国式佛教文化世俗化的表现，其主要的特点是佛性的逐渐被“消解”和人性主题的加强。 二、门的文化演变及趋势（一）“门制”文化的传承与嬗变。中国早就没有了“门制”文化赖以存在的社会土壤，但表现最高“门制”特征的“门”的造型与装饰却在现代的建筑中得以顽强的传承，这不是一种简单的历史附会，这种脱离原创土壤的表象传承已经具有了时代的艺术悟性，“门制”在原有的历史性文化表意的基础上具备了新时代的文化象征意义。其中的原因之一是精神的膜拜，“门制文化”的现实话语主要体现在门的主人们对高等级“门”所象征的“富贵”生活的展示、迷恋与美好向往，是一种生活态度，而不是“门制”原有的等级制度的要求（图5）。 （二）门文化多元多变的精神外衣。由于人们认识自然，战胜自然的水平与能力的提高，以及信仰的多元化，人们对门以及门饰的风水勘舆、驱邪纳福等宗教与信仰的表意功能的真实性、科学性产生了多元化的认同。绝大多数现代门以及门饰不仅仅是艺术表象上的继承与创作元素的取舍，一些含义深刻的门以及门饰已经背离了它们传统意义上信仰原意。在现代的门以及门饰中出现了富含多种宗教与信仰的门元素的现代门艺术：富有儒教特色的建筑物的门前摆上西方圣诞节的应时装饰；伊斯兰清真寺的大门贴上喜庆的大红春联；打开一个朱漆大门我们见到的却是一个洛可可风格的门廊；一些节日的应节门饰，成了人们营造节日氛围，表达节日祝福的重要载体，与传统门饰的含义已经相去甚远……这种现象不单纯是信仰的多元化与混沌，也不单纯是现代门艺术的文化底蕴的匮乏与文化环境的不协调。现象的本质是，那些看似“不伦不类”的现代门及装饰已经远离了历史之门的原有精神意义，在门文化传承的过程中出现了文化象征意义上的嬗变：那些原有的蕴含宗教与信仰的驱邪纳福的门和门上的表意物超越了某一种宗教与信仰，嬗变成为了纯粹而又通用的驱邪纳福的美好意愿，那些原本体现不同民族、不同宗教信仰的门文化的物理表征经过历史的沉积而成为可以随意组合的现代建筑之门的表意元素。艺术家们可以像搭积木一样将各种含义的门文化的精神元素根据自己的艺术理念进行超宗教、超信仰的叠加与增删。探究这种现象的文化背景，这种看似混乱的文化表象其实清醒而真实地表现着我们所处的开放式社会的文明碰撞和文明融合的进程。 （三）门文化的融合与变异我国是一个多民族的国家，各民族在不同地区经过长期的历史文化积累，形成了各具特点的文化与生活习惯，产生了不同的建筑和不同的门，各民族产生不同建筑和门的原因也是多样的，同样的门前面的狮子在东西方表现为不同的形式，从中国传统的艺术表现手法来看，不论是人像还是动物的雕刻，在造型上讲究形神兼备，强调“神似”不强调 “形似”，体现狮子的威猛，甚至有时候还将狮子做的温驯、调皮，而西方注重狮子的“形似”不强调“神似”，要将狮子做的符合狮身的解剖。中国人更注意的是狮子的符号意义，（图6）而西方虽然也有自己的狮子文化，但在具体的表现时更多体现的是本民族的审美习惯。狮子是从西方传入，但在文明的碰撞过程中已经中国化。经过了各民族自己的文化吸收与同化，不仅外国传入的狮子外形发生了变化，同样有中国传入外国去的建筑大门的狮子式样也发生了变化。随着文明的广泛交流，人的审美情趣发生了变化，继而出现了因为符号意义的认同而发散的结构性元素，传统的地域风格，民族风格，古典风格逐步走上了融合之路，出现了一些新奇的艺术形态。站在中国传统文化与其他文明的碰撞和融合的角度，不难发现影响中国门文化发展的主流文明与非主流文明因素之间的互动与融合。 （四）门的符号意义及其超越。现代建筑门文化的符号意义以及艺术元素功能不仅体现在现代建筑本身，还被广泛运用到其他领域，赋予特殊的表意。譬如，边境上的战士被称为“国门卫士”，海关的标志上有“门”的符号，飞行表演可以从象征美好与喜庆的“喷气彩虹门”中穿行，“天安门”的图形更成为中华人民共和国国徽的重要组部分，成为国家主权与形象的标志 。此外，门以及门的装饰已经成为现代城市文化的重要组成部分，成为现代城市文明的重要体现。 三、总结分析门文化背后的文化内涵，可以发现中国门文化所体现的符号意义已经成为中国建筑的重要元素，它以其独特的建筑形态和装饰艺术形式成为中华文明的瑰宝，集中体现了地域、宗教、文化因素的综合影响，成为一种民族精神和民族文化的重要载体。解读门文化发展表象背后的文化驱动力，揭示门之道的艺术本真，必将极大地丰富人们对中国传统建筑文化的认识，也必将扩展当代建筑装饰艺术的眼界和思路，并为当代建筑艺术的创新和发展提供有益的启示。 图6、门前祥瑞的狮子 参考文献： [1]（宋）孟元老.东京梦华录·卷十.北京：中国商业出版社，1982. [2]覃力.说门.济南：山东画报出版社，2004. [3]杨鸿勋.中国早期建筑的发展.建筑与历史理论（第一辑），南京：江苏人民出版社，1980. [4]过伟敏，王珊.无锡传统街区建筑入口门楣装饰特征.南京艺术学院学报（美术与设计版），2004(2). [5]苏燕.浅析门的附加装饰.中国科技博览，2009(12). [6]马春红.门的装饰文化.装饰，2004(6). [7]吕伟.门头装饰设计中的文化特色.苏州工艺美术职业技术学院学报，2004（1）. [8]楼庆西.中国建筑的门文化.郑州：河南科技出版社，2001. [9]苏燕.中国传统民居门的结构及其装饰艺术.大众文艺，2009(7). 版权声明： |
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