|
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 （唐）李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 【汉孰与我大？】不要再黑夜郎国主了 我们今天先不讲这首诗，先讲讲“夜郎”这个地方。不把这个地方讲清楚，你也看不懂李白到底给王昌龄写了什么东西。 夜郎，是一个古地名，在中国的西南一带，相当于今天的贵州省和周边的湘西、云南一带。 在很长一段时间里，这里还叫做“鬼方”。你也看出来了，这不是一个带有善意的名字。 长期以来，这个地方不声不响，跟中原基本上老死不相往来。 直到汉武帝的时候，他派了张骞通西域……西域？不是在西北嘛？跟西南有啥关系？别急，你听我慢慢说。张骞回到长安后，跟汉武帝汇报：我在西域很西边的国家“大夏”，看到他们有我国蜀地产的上好蜀锦，听说是从千里之外的“身毒”国（就是天竺，今天的印度）传入的；而“身毒”国的蜀锦，又是从“西南夷”那一带传过去的……总之，兜了很大的一个圈子。 “哦？西南夷还能通到身毒、大夏？”汉武帝拿起绢制的地图一看，发现那边还是一片空白。 汉武帝是一个狂热的地理探险爱好者。他派了一支“丛林探险队”，往西南进发，那一带全是高山深谷、大江大河，遍布瘴疠。 探险队发现了一个新世界。那里足有几十个小政权，他们都过着小国寡民、与世无争的生活。打个不恰当的比方，就像这几年有人热捧的“全世界幸福感最高的国家”不丹。他们有一个共同点，就是都在深山老林里。 比较大的两个王国，一个叫夜郎，在今天的贵州一带；一个叫滇，在今天的云南一带。 探险队的使者们见到了很多土王。《史记 西南夷列传》记载：
我们老是说“夜郎自大”，看了上面的文字就知道，我们冤枉了夜郎王。其实，最早是滇王提出了这个问题。至于夜郎王，不过是重复了这个问题。 再说，他们就算问了这个问题，又能说明什么呢？这是一个愚蠢的问题吗？难道这就增加了你们的优越感？反正，我看到的是天真、淳朴、求知欲强，还有一份满满的自信与自豪。 汉人也没有把这个当成愚蠢的问题。他们汇报给汉武帝的情况是，“盛言滇大国”，极力夸赞那是一个大国；武帝的反应是，“天子注意焉”，他很重视这个地方的战略地位，并没有“呵呵”。 所以，双方当事人都没觉得什么，大家也别再黑夜郎国主啦。 天子不是“注意”了嘛，说干就干，武帝马上派人给滇王、夜郎王送去了王印，算是天朝上国承认你们了。从此，这里就与中原王朝再没有分离。当然，由于地理因素限制，中原王朝长期对此地是实行“羁縻”统治，土人治土，高度自治。那些夜郎王什么的，就是后世所说的“土王”“土司”。
【闻道龙标过五溪】龙标县里王县长 一转眼到了唐朝。那个地方叫做“黔中道”。就是柳宗元写《黔之驴》的那个“黔”。直到今天，贵州省的简称还叫“黔”。 这里依然很闭塞贫穷落后。这不是那里居民的错。学过中学地理的人都知道，那一带是“地无三尺平，天无三日晴”，石漠化很严重。石山、石林到处都是，作为风景很好看，但是生存起来就不好玩了。水土流失严重，稍微有三寸薄土的地方，哪怕是倾斜角60度的山坡，都种上了庄稼。
这种地方，是朝廷用来流放贬官的地方。王昌龄，你不是“七绝圣手”么？你不是很能写么？看你不顺眼，随便找个茬，干部“能上能下”，就贬你为“龙标尉”——龙标这个地方的县长。 龙标在哪里呢？有人说在贵州，有人说在湘西。据说，被言中的地方，都在争这个“文化遗产”，说不定可以搞一场“印象·龙标”大型山水实景演出。王昌龄要是听说了，肯定吐血——“我的痛苦竟是你的幸福”。
我不是开玩笑。还有一些县城在争着改名，要改成“夜郎县”。为什么呢？知名度高，几千年就有的品牌，抢旅游资源呗。 你们都有道理。大诗兄不能选边站。总之，龙标，就在古夜郎那一带。
失意者同盟李白听说了这件事，感到很兔死狐悲。于是写了开头的那首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》——听说昌龄兄弟被贬到龙标，远远地给你写首诗。 “杨花落尽子规啼”, 很能营造气氛，凄婉的感觉。话说，后面不应该是“花自飘零水自流”么？不是，是“闻道龙标过五溪”——听说，到龙标这个地方要渡过五道溪水啊。 “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，就让明月清风把我的一颗愁心带给你！你若安好，就是晴天；你若不好，就是晴天霹雳…… 王昌龄到了龙标，百无聊赖，心情也很郁闷。写过一首诗： 龙标野宴 （唐）王昌龄 沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。 莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。 其实，用五个字就可以概括了——寂寞空虚冷！ 王昌龄，写诗很牛，但还不是我们要寻找的王老师。 【满街都是圣人】龙场驿上王站长 一转眼到了明朝。那个地方叫做“贵州”了。这个“贵”字，据说是从“鬼方”的“鬼”字改过来的。这是谁改的？真是神来之笔、一字之师。 这里依然很闭塞贫穷落后，还是流放贬官的地方。不要以为贬官是个轻松的处分，在那个年代，流放到那个地方，死亡率很高。
当时，就有人记述了这样一件事：
翻译成白话文就是：某年某月的某一天，我在龙场驿（在今天贵州修文县）这个地方，看到从京城过来三个人：一父一子一仆人，他们在赶路。第二天中午，有人来告诉我：老的已经死在蜈蚣坡啦！傍晚，又有人说：死了两个！第二天上午，又有人来说：三个全死了…… 就是这么残酷。死的老人，是从京城过来赴任地方官的，姓名不详；记述这件事的，是从中央被贬到龙场驿的驿丞（驿站站长）王守仁。他还有一个名字更加响当当——王阳明。 王阳明，就是我们要寻找的“王老师”。他比《夏洛特烦恼》里能文能武的王老师，还要能文能武N个次方。
王阳明的很多故事，大家已经耳熟能详了：比如，他年轻的时候为了“格物致知”，看竹子走火入魔；带兵打仗无一败绩，真正的常胜将军；他还有一句名言：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这是把王阳明归入“主观唯心主义”的主要证据，我哲学不好，这里不谈。 不过，这些远远不是全部。根据大诗兄的浅见，王阳明的思想，主要是这么几点：第一点，要“致良知”，就是百折不挠寻找真理；第二点，“知行合一”，知道了道理不去做，等于不知道；第三点，上面两点不是极少数圣人才能做到，“满大街都是圣人”，人人都能做到。 王阳明思想的破茧成蝶，关键就是在龙场驿这个地方，人称“龙场悟道”。这么贫瘠的自然条件，没把人折腾死，反而诞生了这么伟大的思想，要感谢朝廷。
王老师的思想博大精深，不是大诗兄几句话能够概括的，欲知详情，请翻原著。大诗兄还是讲几个小故事，是从《传习录》这部原著里看到的： 第一个故事：王老师有个弟子叫孟源，王老师经常劈头盖脸批评他：“尔病又发！”——你老毛病又犯了！什么毛病呢，就是“露己扬才”，半瓶子水乱晃。 孟源是当时的南直隶滁州人。王老师曾经在滁州当南京太仆寺官员，就是养马放马，相当于“弼马温”。 第二个故事：王老师派徒弟们去做田野调查。回来问他们的感受。他们说：“见满街人都是圣人。”王老师说：“这就对了！我们就是要把群众当做圣人，把自己当做愚夫愚妇，才有资格去教导人家。” 第三个故事：王老师年老的时候，在浙江绍兴老家阳明洞讲学。慕名而来的弟子，可以说是漫山遍野，住满了附近的山洞、寺院、民居。晚上没地方睡，就拉歌，“歌声彻昏旦”。 这不是传销陷阱、庞氏骗局、疯狂英语和高考集中营。这是当老师的最高境界，老师去哪儿我去哪儿，不管是颠沛流离，还是穷乡僻壤——孔夫子做到了，王老师也做到了。 相约夜郎，相约贵州，相约我们的大西南…… 本文经授权，与“大诗兄说”同步首发，转载请注明出处。地图据《中国历史地图集》。图片据网络。感谢您关注“宝宝念诗” |
|
|
