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皇甫方回有些纳闷，他估计门前那个年轻人应该是来找父亲的，但徘徊许久始终不进来。观其神色似乎带着些许兴奋,但更多的还是紧张，大概他要说的事很不一般吧。皇甫方回猜得没错，年轻人此刻的心情正如他想的一般，因为这次会面将决定他是否能扬名立万。这个结果取决于他怀里揣着的厚厚的文稿，也取决于宅子里的那位先生。 年轻人叫左思，他怀中的稿子是倾十年之功才写成的《三都赋》。因为西晋普遍重视门阀家族，出身低微的他所写的文章，很难为时人所知晓，因此他打算请一位名家为文章作序，借其声望来推销自己。事后证明他找对人了，《三都赋》经这位名家的推荐，一时间风靡天下，人们竞相抄阅传颂，以至于洛阳城的纸价竟飞涨数倍。这位做序的名家叫皇甫谧，是被时人尊称为“玄晏先生”的大学者。 皇甫谧 ◆嘉遁悠然志高洁◆左思请皇甫谧做序时，皇甫谧已名满天下，但很多学而优则仕的人不同，他自始而终从未入仕。后世以淡泊名利著称于世的陶渊明，早年间也曾游宦十余年，单就这一点来说，陶潜便远不如他。 皇甫谧初时不好学，年逾二十依旧放荡无度，街坊邻里看见这么一个整日晃膀子的混人，都认为他是傻子。不过混球也是会转性的。一次，在见到将他养育成人的叔母因心忧他的未来而伤心落泪后，皇甫谧深感羞愧，开始终于开始发奋读书。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。这句话用在皇甫谧身上是再贴切不过得了。自那以后，他每日勤耕细读，带经而农，十余年后，竟成了名动一方的饱学之士。 带经而农 《晋书》记载，皇甫谧“沈静寡欲，始有高尚之志”，因此尽管他才名远播，却对朝廷的察举、征辟从来都视而不见，只一心著书。朋友们都觉得皇甫谧屡次三番地拒绝入仕，主动放弃显贵之路，只会“上招迕主之累，下致骇众之疑”。然而皇甫谧认为“苟荣朝夕之急”会丧失本心，故不应召。后来晋武帝“频繁下诏敦逼不已”，皇甫谧也不改初心，回复说“上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政， 下有委情之人”，甚至还向晋武帝借书，以此来表明自己一生治学的志向。晋武帝无奈，也就送了一车书给他，遂了他的心愿。 皇甫谧事迹见于《晋书-皇甫谧传》 ◆针砭回痼疾，世知君善医◆皇甫谧一生留下的著作颇多，后世认为“晋时著书之富,无若皇甫谧者”。独史学一门，他就著有讲述历代帝皇世系、年代，以及事迹的《帝王世纪》、以“身不屈于王公，名不耗于终始”为标准而编撰的历代高洁之士的《高士传》、《逸士传》等。但所有作品中对后世影响最大的，还是系统阐述针灸基础理论与临床治疗的医学著作——《针灸甲乙经》。 针灸甲乙经 其实皇甫谧研究医术的原因很简单，就是久病成医而已。在回绝晋武帝征召的时候，他自称自己“久婴笃疾，躯半不仁”十九载；后来为了摆脱病痛，开始服用魏晋风靡一时的寒食散（即五石散），结果“ 违错节度，辛苦荼毒”；以至于最后病情发展到了“浮气流肿，四肢酸重”的地步。正是受到这种长期折磨，皇甫谧领悟到“若不精通于医道”，虽有七尺之躯，也无以济之，所以他开始在病床上自修医学。经过对医学名家的研究，皇甫谧最终决定专攻针灸术，而且他还颇有神农尝百草的精神，经常拿自己身体进行针灸试验，最终不仅将人体全身穴位及其作用都悉数摸清，更亲手治愈了自己身上的一些顽疾。 以《甲乙经》为基础设计的宋代针灸铜人 当他将多年来在针灸中得到的经验总结成书的时候，大概不会想到这部为治疗自己疾病而写就的《针灸甲乙经》，会在中国的针灸学中扮演承前启后的角色，成为中医历史上的重要著作，更使自己的头上多了一个“中国针灸学鼻祖”的光环。唐朝“药王”孙思邈对《针灸甲乙经》推崇备至，认为“凡欲为大医”，都必须深谙此书。所以连唐朝太医院都将这本书定为学生的教学和考试用书，而之后的宋、明、清等朝代，针灸学虽有进一步的发展，但也跳脱不开《针灸甲乙经》的定下的规范。 宋代《铜人腧穴针灸图经》深受《甲乙经》影响 ◆尽弃平生物，惟赍一孝经◆“葬者，藏也，乘生气也。”这句话出自风水名著——《葬经》，意思是建坟造墓是为了储存天地间的“生气”。基于这种观点，中国几千年来才发展出“选风水宝穴大造陵墓”的习惯。所谓习惯，自然是长久而成的，特别关于丧葬的习惯更是如此。千百年来，事死如事生的观点深入人心，因而敢于对丧葬模式提出质疑的名家学者并不多，其中墨子算一个，而皇甫谧也算一个。 在《笃终》一文中，皇甫谧就不认同“乘生气”这种玄而又玄的说法，在他看来“葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。”因此根本没有必要为修建陵墓而大费周章，今生既不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土。他认为“大为棺椁，备赠存物”，就跟埋金于地，又立一块“埋金处”大牌一样愚蠢。更为有趣的是，他提出了一个观点：若人死有灵，那每个人黄泉之下的亲人必远多于活着的亲人，人一旦去世，黄泉之下的亲人们自会备好各种合适的器用接待他，生者何必多此一举；如若人死无灵，那大修陵墓不仅会白白浪费生者的财物，更会引来盗墓人，以致死者落得个曝尸露骸的下场。 豪华的“丝缕玉衣”及陪葬玉璧 正是出于这种想法，皇甫谧十分推崇《易经》中死者“衣之以薪，葬之中野，不封不树”的做法，认为如此乃是“死得归真，亡不损生”。所以他早早地交代子孙，他死后无需大办丧礼，若是早上去世，那傍晚便可下葬。葬时既无需棺椁、冥器，亦不必沐浴、换衣。在他原先的设想中，其实是打算裸身入葬，以身亲土的，但考虑到家属们久受世俗侵染，一时间难革除观念，就作罢了。最终他只带着一卷《孝经》入土，以示不忘孝道。墓上则不造陵丘，土与地平，并把原先土地上的草种回。这种“形骸与后土同体，魂爽与元气合灵”的方式，在皇甫谧眼中真正做到了“终始无怵惕，千载不虑患”。更让人敬佩的，是他还建议子孙不必守孝，最多在去世后的百日内简单地祭祀一番即可，百日之后一切如常。 皇甫谧雕像 墨子在《节葬》中曾说过：“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”但几百年、几千年来，真正听懂此话的人并不多，不过皇甫谧是懂的，如果墨子晚生七百年，见到皇甫谧的话，必会将其引为至交吧。值得一提的是，后世为纪念皇甫谧，不断在他墓址垒高坟茔，到了今日竟然还发展成了以皇甫谧陵墓为中心，总占地面积多达六万三千平方米的“皇甫谧文化园”。结合皇甫谧的遗愿来看，这个文化园的存在实在“有趣”。 皇甫谧文化园 像皇甫谧这种敢于“净身入葬”的名士，你还知道哪些？ 欢迎在评论区留言！ 若本篇内容对你有所帮助，那赶快分享给其他人吧！ - 完 - ￣￣￣￣￣￣￣▼￣￣￣￣￣￣￣ |
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