人啊，认识你自己

在没搞清楚你自己以前，你总以为在你身上发生的事就是命。

----荣格

缘起

在古希腊德尔菲神庙（位于希腊的福基斯，由阿波罗太阳神庙、雅典女神庙、剧场、体育训练场和运动场组成。古希腊人认为，德尔菲是地球的中心，是“地球的肚脐”。）上镌刻着这样一个著名的神谕——“人啊，认识你自己”（另还有两句：“凡事勿过度”和“承诺带来痛苦”），希腊和后来的哲学家喜欢引用这句著名箴言来规劝世人。“通过它许多不幸福的人免于毁灭，许多迷惑的凡人得到了正确的指引。它鼓励有用的机构，推动有用的发现与进步。它对道德的影响是积极高尚的，它的政治影响拥护民众解放的进步。”（詹姆斯·加德纳，《世界的信仰》（The Faiths of the World））

关于这句话究竟是谁说的，古希腊人有各式各样的说法。有的说是不是人说的，是天降的。有的说是阿波罗神的女儿、德尔菲的第一位女祭司、传说中的女诗人Phemonoe说的。希腊七贤中的泰勒斯、梭伦、Chilon都曾被不同的人说成是这句话的提出者。在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》中，苏格拉底说是希腊七贤一起提供的，后来苏格拉底把这句话作为自己的哲学原则，由此“认识你自己”成为一个重要的哲学命题。

“认识你自己”的哲学意义在于：由强调知识的作用，从而强调人的地位，是人文主义的体现。他认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。

苏格拉底（公元前469年-公元前399年）认为，自然哲学家们在哲学对象、目标、途径、方法等问题上的看法都是错误的，他们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，所以自以为是，众说纷纭，让人无所适从。事实上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善。

苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。

为什么要认识自己？

我们经常会问自己：“我为什么而活着？我活着的动力是什么？”，在继续讨论之前，我们先了解一个心理学的重要概念——潜意识。潜意识是人们不能认知或没有认知到的部分，是人们“已经发生但并未达到意识状态的心理活动过程”。弗洛伊德将潜意识分为前意识和无意识两个部分，有的译为前意识和潜意识。

我们是无法觉察潜意识的，但它影响意识体验的方式却是最基本的——我们如何看待自己和他人，如何看待我们生活中日常活动的意义，我们所做出的关乎生死的快速判断和决定能力，以及我们本能体验中所采取的行动。潜意识所完成的工作是人类生存和进化过程中不可或缺的一部分。

我们的绝大部分行为都是潜意识决定的，如果不认识自己，就无法了解自己为什么这样说话和做事，所以也就对自己不太有掌控力。当内心冲突达到一定阈值，就会出现心理问题——情绪消沉、心情不好、焦虑、恐惧、人格障碍、变态心理，进一步发展成各种神经症、抑郁症、精神分裂症等。

由于深受生活环境的影响，我们总是与我们想成为的人背道而驰，于是产生了足以主宰我们人生的内心冲突。为了解决这些冲突，我们不但自欺欺人地虚构了各种“理想化意象”，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略：顺从型选择了亲近他人、对抗型选择了抗拒他人、疏离型选择了疏远他人。但这些策略更像是精致的代偿与逃避，不但没有消除冲突，反而使我们深感恐惧、焦虑和绝望，无法真诚地投入任何关系或者工作中，觉得一切已经定型，再也不会有所好转，在糟糕的道路上越陷越深。

古今先贤怎么谈认识自己

老子--知人者智，自知者明

老子（约公元前571年-约公元前471年）中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

《道德经》“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，意即能够了解、认识别人是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。了解自己要比了解他人难，通常自己是看不到自己，想不到自己的，而要看到自己，想到自己，则需要有以一颗谦逊、自知的心，只有摆正自己的位置，人才能真正成长。

老子从道的立场主张人们要丰富自己精神生活，如果一个人能够时时反省自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行这一信念，就能够保持旺盛的斗志和饱满的精神面貌。如果一个人能够克制自己的私欲，达到物我两忘的境界，才能无所不容，他自己是强大的。

孔子--仁

孔子，名丘，字仲尼（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

“仁”是孔子学说的核心，更是其德性修养的载体。孔子开辟了内在的人格世界，“仁”不仅是一种道德意识，还内化为了人的本质，他认为“仁”内在于每一个人的生命之内：

子曰：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语 里仁》）

人只有发现自然生命之外的价值世界，才能够自己塑造自己，把自己从动物性的本能和欲望中提升出来，自己的行为才能具有无尽的价值意义。

孟子--良知

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

孟子提出了性善论，“良知”是其对儒家学说的重要贡献之一，他认为道德是一种良知的自觉，即自觉自发内心之善性。

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”（《孟子 尽心上》）

这种道德直觉与生理直觉一样，是人的本能，同时也是孟子区别人与动物的关键。

王阳明--知行合一、致良知

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明， 浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

先生说：“破山中贼易，破心中贼难。”，这个“心中贼”，就是无人不有、无时无处不有不在的私欲、贪欲。

王阳明心学是沿着孟子“仁义内在”与性善论一路下来，先生提出“心外无物，心外无理”，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。

“四句教”是对王阳明心学的高度概括：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

从先生的人生经历中可以看到，一个人的志向是极为重要的，一个没有志向的人，也就是在生活中没有生活目标的人，这样的人十分容易在生活中迷失自我，整日浑浑噩噩，不知所往，不知所求，醉生梦死，当然也是很难实现生活的意义的。在“良知”中追求目标，付诸实践，才是正途。

弗洛伊德--本我、自我、超我

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

弗洛伊德认为人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)构成。

• 本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。

• 自我，是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。

• 超我，是人格结构中居于管制地位的最高部分，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则。

在通常情况下，本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的，从而保证了人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏，就会产生心理障碍，危及人格的发展。

罗杰斯--真实自我、理想自我

卡尔·罗杰斯（Carl Ransom Rogers，1902年1月8日－1987年2月4日），美国心理学家，人本主义心理学的主要代表人物之一。他从事心理咨询和治疗的实践与研究，主张“以当事人为中心”的心理治疗方法，首创非指导性治疗（案主中心治疗），强调人具备自我调整以恢复心理健康的能力。

罗杰斯认为，个体是完整的有机体的存在，是一切体验的发源地，且在自我实现倾向的驱使下成长与发展，其结果就是“自我”、“自我概念”的发展、扩充及实现。

罗杰斯把自我概念划分为两个部分：真实自我（actual self），这是人对自我现状的知觉，是较符合现实的自我形象；理想自我（ideal self），指人对自己将要成为怎样的人的理想，是一个人期望实现的自我形象。这两种自我是否和谐与趋近，直接影响心理健康的质量，理想和现实的脱节造成心理障碍。

威廉·詹姆斯--物质的我、社会的我、精神的我

威廉·詹姆斯（William James，1842年—1910年），美国心理学之父，美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家、实用主义的倡导者，美国机能主义心理学派创始人之一，亦是美国最早的实验心理学家之一。他认为经验中的自我有三种：

物质的我（material me），源于对躯体的觉知，包括与自己有关的身体、衣着、房屋、家庭、财产等。

社会的我（social me），反映个体对两方面的看法，一是个体以为是重要的其他人是如何看待自己的，一是社会的规范和价值观；这是得自他人的认可，例如声誉等，任何人都有许多的社会我，因为有许多人都认得他。

精神的我（spiritual me），指自我中内在思想、情感的部分。指自觉到自己的存在和弱点，也即“受格的我”（me），包括个人的意识状态、特质、态度、气质等。

认识自己，走向积极自我

人生在世最重要的事情就是找到自己，认识自己，审察你自己，成为你自己，相信你自己，但每个人的起点、方法不可能完全相同，按王阳明心学的方法可浓缩为：

1. 立志：志不立，天下无可成之事；一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没有衔环，只能随波逐流，人生就会是一盘散沙。

2. 勤学：在做任何事情中，只要勤奋学习而坚定，过程中修正和弥补，最终一定会找到自己的方向，攀登到自己理解的高峰。

3. 改过：就算是圣人，也不免要犯错误的，圣人与常人之别，不在犯不犯错误上，而在于能不能及时改正错误，所以说：人“不贵于无过，而贵于能改过”。

4. 责善：就是不论对朋友、长辈、师长、领导还是他人，该说的话还是要说，坦言但不至于恶言冒犯，不因为避讳而不说，而是委婉地劝说、梳理和归顺。

王阳明心学告诉我们，修行的目的，是为了认识自己的心，尊从自己的内心，让我们能够更快乐、更自在、更有良知地生活，是要把人生中的所有欺辱、轻贱、困苦、挫折、逆境、磨难等等，全都视为砥砺品德、磨练意志、提升能力、完善人格的必不可少的助力。