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二十四诗品 学习，理解，应用，引用。 学习其意境，感受其情境，代入体验当时的心情。 《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。《二十四诗品》全文解析司空图把诗歌风格分为： 雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动 等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。 解析：一、 雄浑： 大用外腓，真体内充。 返虚入浑，积健为雄。 体和用，我国古代哲学的一对概念，指本体和作用。司空图是崇信老庄哲学的，认为世界的本体就是“虚无”，即“自然无为”之道，万物都是这“道”的表现和产物。外腓，向外伸张。真，真谛，本源。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”真体，道之真谛。 虚：虚无，道家以虚无为世界的本体，虚即指道；返虚，即返归于道。浑：浑然一体的境界。积：积累。健：强。雄，指至大至刚。 具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。 具备：笼罩。横绝：横贯。荒荒：苍茫广大的样子油云：流动的云。寥寥：空阔的样子。 超以象外，得其环中。 持之非强，来之无穷。 象：物象，即具体的事物。环中：圆环之中，即中枢。枢纽。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”非强：不勉强。持之不用强求，就会无穷尽地源源而来。
［译文］： 浩大气势的发挥，因为道的真谛充满胸中。如果与道浑然一体，便能不断加强无比刚强的力量。那雄浑之气笼罩万物，横贯太空，像广阔苍穹上流动的白云，像无边原野上激荡的长风。超然物外，掌握道的中枢，那雄浑气势不用强求，就会自然浑成而洋溢于诗章。
［简析］： “雄浑”一品属于“壮美”的范畴，诗人用“具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风”这些生动的形象，来形容它气魄雄伟、汪洋浩瀚、长风过空、油云漫天的风格特点。
司空图认为，道家的清虚无为的“道”，是雄伟之气的本源，因而作者的思想必须与“道”浑然一体。所谓“超以象外，得其环中”，实质是提倡摆脱现实，崇尚大道。他认为，没有雄浑的气魄，就写不出具有雄浑风格的诗；气魄雄伟，又有较高的艺术造诣，才能创造风格雄浑的作品。这和现代风格学所说的“风格即人格”的命题，意思是一致的。可以说，除了社会生活条件的决定作用之外，作品的风格和意境，是由作者的思想修养和艺术修养所决定的。
二、冲淡： 素处以默，妙机其微。 饮之太和，独鹤与飞。 素：淡泊。素处：淡泊自处。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”妙机：奥妙天机。微：幽微。 太和：阴阳会合的冲和的元气。独鹤：孤鹤。古人以为鹤是仙禽，能载人入仙境。与鹤同飞：意即骑鹤遨游天外。 犹之惠风，荏苒在衣。 阅音修篁，美曰载归。 惠风：和暖的春风。荏苒：一本作“苒苒”，微风轻轻吹拂的样子。阅：阀阅之阅，《玉篇》：“门在左曰阀，门在右曰阅。”
修：长。
篁：竹丛。美曰载曰：载美而归，美指美感。 遇之匪深，即之愈稀。 脱有形似，握手已违。 匪：同非；匪深：不深。即：接近。稀少：冲淡的意境无意中得到，并不觉得它多么幽深；专意去追求，又觉得稀少难得。 脱：假若。形似：指迹象。违：不见。这两句大意是说：冲淡的诗，自然、平易，不露形迹，假若露出形迹，刚一把握，它又不见了。
［译文］： 清虚淡泊而沉默自处，心意幽隐而妙合天机，如饮生生万物的太和之气，与孤鹤齐飞在天外遨游。 又有如和暖的春风，柔和地吹拂着衣襟，听门前风吹竹林的声韵，让人满载美感而归。 无心而遇并不觉得多么幽深，有意追求又实在稀少难得，假如露出一点形迹，刚一把握它又恍然若失。
［简析］： “冲淡”这一艺术风格，属于优美。具有冲淡风格的诗，用朴素、平易的语言，表白清虚淡泊的胸怀，流露出闲适恬静的思想和情趣，给人以宁静、高雅、和穆、闲淡、清远的美感。司空图最为推崇的以陶渊明、王维、韦应物为代表的田园山水诗派，就表现了这种风格。
表现冲淡的风格，必须有飘然出世、优游自乐的思想境界。作者“素处于默，妙机其微”，心境恬静，少思寡欲，养生知足，个人修养达到道家所说的领悟天机，胸中充满太和之气，如《庄子·知北游》所说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美，而达万物之理。”这样，就能用朴素、平易的语言，自然而然地创造出含有不尽余韵的深邃意境，不能有一点雕琢做作的痕迹。这就是结尾四句所说的，这类冲淡的意境只能自然化成，自然、平易地写来，冲淡之中而有不尽之韵味，若有若无，若即若离；如若咬实，那就索然无味了。
三、纤秾： 采采流水，蓬蓬远春。 窈窕深谷，时见美人。 采采：鲜明的样子。形容流水鲜明，当指在阳光下流波荡漾，光彩耀眼蓬蓬，形容茂盛草木，
远春：当指远处春天的原野。窈窕：幽深而美丽。 碧桃满树，风日水滨。 柳阴路曲，流莺比邻。 碧桃：绚烂盛开的桃花。风日：言风日晴和。阴：同荫。路曲：曲径。流莺比邻，清孙联奎《诗品臆说》注：“余尝观群莺会矣，黄鹂集树，或坐鸣，或流语，珠吭千串，百梭竞掷，俨然观织锦而听广乐也。因而悟表圣《纤秾》一品。” 乘之愈往，识之愈真。 如将不尽，与古为新。 乘：趁。之：代指上述大好春光。愈往：愈真，越向前观赏，越看得真切。将：语词。古：同故。
[译文]： 流水泛着粼粼波光，春天的原野新绿丛丛，美丽幽静的深谷，时而出现美人的风姿。 满树盛开绚烂的桃花，风和日丽的水边，柳荫覆盖着弯曲的小径，黄莺聚集在树梢上流利地歌唱。 趁这良辰把美景观赏，越看越觉得鲜明真切，明媚的春光好像没有尽头，总是化为新的形象新的感受。
[简析]： “纤秾”一品也属于优美。这种风格的特色是纹理细腻（纤），色彩艳丽（秾）。这首诗用八句四组鲜明的画面来表现这种境界。清澈的流泉，粼粼的波光，春野碧绿，生气蓬勃，美丽幽静的深谷，流连着欣赏春光的美女，风日晴和的溪边，鲜艳的桃花盛开满树，曲径通幽，绿柳成荫，群莺唱和，清脆婉转，这真是浓妆艳抹，彩笔细绘，给人以鲜明、浓丽的美感，使人流连陶醉。作者认为，在大自然中这样的美景是没有穷尽的，投入到大自然中去探索，还会看到更美、更真的景色，会产生新的感受。因此，尽管过去有不少描绘美好景色的诗篇，还是可以写出新的意境。
四、沉著： 绿杉野屋，落日气清。 脱巾独步，时闻鸟声。 绿杉：本作“绿林”。脱巾：脱去头巾，形容潇洒自若，不拘俗礼。 鸿雁不来，之子远行。 所思不远，若为平生。 之子：那个人。平生：平日。 海风碧云，夜渚月明。 如有佳语，大河前横。 渚：水中小洲。如有佳语，大河前横，二句历来解说不一，一说佳语指精美的诗句，如若写诗的话，那么横在前面的就是大河，壮观的景象可写；一说佳语指要诉说的佳话，怎奈大河前横，不能相会诉说情怀。后一说较为切近。
［译文］： 绿杉中的茅屋，暮色苍茫下格外清静，脱去头巾独自漫步，听着四面鸟声。没有鸿雁捎书，思念的人去向远方，可是他像还在身边，像往日一样。碧海无边波涛翻腾，夜中水洲皎皎月明，我想与他把情怀诉说，怎奈这大河前横。
［简析］： “沉著”风格的特色，表现为深厚的情思，豪劲的语言，使人感觉诗的情调深沉抑郁，回环往复，郁结不解，多用于抒写离情愁思。这首诗，具体地描绘了“沉著”的意境。从构思来看，首四句用粗线条勾勒出一幅幽静的画面，高大的绿杉掩映着简朴的茅屋，暮色苍茫，空气格外清爽，脱落行迹，独自漫步，三二归巢鸟雀打破山林的寂静．全诗以这样幽远、沉静的气氛，烘托出抒情主人公孤寂而飘逸的心境，展开对友人的思念。中间四句进入对思友之情的抒写，先说友人远行不见音信，再说殷切思念，友人如在眼前，表明了思念的深沉．后四句又写大海碧涛，明月皎皎，海空天阔，想诉情怀。终因大川隔阻不得一见，思念绵绵，又忧而不伤，心境地开阔，发人深思，使人振奋。
五、高古： 畸人乘真，手把芙蓉。 泛彼浩劫，窅然空踪。 畸人：与世俗不合的人。道家思想中有修养的人物，《庄子·大宗师》：“畸人者，畴于人而侔于天。”也称“真人”，或“至人”。真，仙气。《说文》：“真：仙人变形而登天也。”道家称“真”为“自然之道”，《庄子·渔父篇》：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”
芙蓉：莲花。李白《古风五十九》：“西岳莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清。”手把芙蓉，指升天的意思。 泛：漂，度。劫，原为梵文kalpa的音译“劫波”之略，认为世界每次由创造到毁灭为一劫，每隔四十三亿二千万年（一说四百三十二万年）有劫火出现，烧毁一切，然后重新创造世界。后人借用指天灾人祸，劫数、浩劫等。窅：形容深远；窅然：犹渺然。空踪：了无踪迹。 月出东斗，好风相从。 太华夜碧，人闻清钟。 东斗：星辰名，位于东方，这里代指东方。相从：指顺风而行。太华：即华山，五岳中之西岳，在今陕西省华阴县南。太华夜碧，人闻清钟，意思是：华山入夜清碧幽寂，清越的钟声入耳。 虚伫神素，脱然畦封。 黄唐在独，落落玄宗。 虚伫：虚，心斋。伫：同贮，积。神素：心灵纯净。脱然：超然。畦封，疆界。黄唐：黄帝和唐尧。落落：寡合的样子。
玄宗：指老庄的道家思想。道貌岸然家称《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，故称老庄学说为玄宗。
［译文］：畸人驾御着真气，手持莲花升上天空。他远离人间的苦难，渺然不见踪迹。 月亮从东方升起，顺着清风飞行。夜的华山碧色葱茏，人们还能听到清越的钟声。心灵清虚纯净，超然尘世之外。独自追慕上古纯朴的时代，抱道家玄妙的宗旨而终身。
［简析］：
“高古”的艺术风格多见于游仙诗，主旨多属于道家的出世思想，人物形象大抵取材于道家的神仙故事，表现方法则富于想象、虚构和夸张。这首诗中描绘的“畸人”的形象，超脱尘俗，遗世独立，羽化登仙，遐举飞升，正是道家传说中的神仙人物．作者赞颂这样“不食人间烟火”的人物，把他作理想的化身。我们从汉魏乐府和六朝的作品，如曹操、何劭、郭璞《游仙诗》：“凡游仙之诗，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂；餐露倒景，饵耳玄都。”它们的实质是渲染虚无缥渺的幻景，逃避严酷的现实。 |
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| 《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。 司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
六、典雅： 玉壶买春，赏雨茅屋。 坐中佳士，左右修竹。 玉壶：珍美的酒器。春：这里指酒。唐时酒名多带“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石冻春”、“烧春”等。修竹：美竹。竹子岁晚不凋，挺拨而立，为过去的诗人所爱。 白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿荫，上有飞瀑。 眠琴绿荫，在绿荫下枕琴而眠。 落花无言，人淡如菊。 书之岁华，其曰可读。 人淡如菊：人像菊花一样淡素，凌寒风，傲严霜而开放。书：书写。岁华：年华、时光。
［译文］：玉壶买酒，茅屋赏雨。座中有佳士，四周是美丽的竹林。初晴的天空浮白云，幽谷的鸟儿互相追逐。绿荫之下枕琴而眠，仰视飞溅的瀑布。落花默默无言，人像菊花淡泊。写下这四时景光，就是可读的好诗。
［简析］：典雅，指的是质朴无华、高雅不俗的风格。典训为质朴、庄重，与华丽、艳冶相对而言；雅指风雅、素雅，与粗野、卑俗相对而言。在这首诗里，作者描绘了他所理想的典雅的意境；在茅屋中赏雨，玉壶自斟，四周竹林。雨后初晴，听鸟鸣相逐，枕琴而眠，仰看飞瀑。一派“高人雅士”的“雅”兴。虽然秋风袭人，落花片片，默默地凋谢，人却要像淡泊的菊花，挺寒风，傲严霜，孤芳自赏。创作风格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能写出情景交融的这样典雅的意境。
七、洗炼： 犹矿出金，如铅出银， 超心炼冶，绝爱缁磷。 超心：专心。绝爱：毫不爱惜。缁磷：黑云母石，非金属元素，耐火，冶炼金属时遇之必弃。 空潭泻春，古镜照神， 体素储洁，乘月返真。 空潭：清澈的水潭。泻春：指春光映入潭面而荡漾。
古镜照神：古镜明彻精莹照人神态。体素，《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体素，谓之真人。”成玄英疏：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”陈寅恪《读莺莺传》：“真字即与仙字同义，会真即遇仙或游仙之谓也。”返真：即返归仙境。 载瞻星辰，载歌幽人， 流水今日，明月前身。 载：发语词。星辰：一本作星气。幽人：隐者，超然世外者。
[译文]：像从金矿石炼出金，如从方铅矿提出银，炼冶要精心致志，坚决抛弃黑云母石那样的杂质。 像清澈的水潭映出荡漾的春光，明亮的古镜绰约传神，修真养性使心灵升华纯净，乘着月亮返归仙境。 仰望满空明灿的星辰，放声歌唱得道的幽人，今夕他像流水一样纯洁，那明月该是他的前身。 [简析]： “洗炼”的风格，“洗”指清洁，“炼”指精粹。在创作过程中，从语言形式到内容，都需要千锤百炼，而表现为一种艺术风格，就是作品的纯洁明净。前四句以从矿石中冶炼金、银为例，形象地说明锤炼文学作品必须抛开一切杂质．但是，要使作品达到“洗炼”、“净化”的境界，司空图认为基本上还是诗人的思想修养问题。紧接着在中间四句，描写经过修炼达到的纯净境界，“空潭泻春，古镜照神”，所以出现这样清澄、光明、洁净、了无纤尘的意境，是由于“体素、储洁，乘月返真”，作者的修真养性已经达到出神入化的地步，他就是清澈的流泉，就是明月的化身，因此，作品才有清明照人的光辉。末尾四句，作者在歌颂久经修炼而得道的“幽人”。这个人是从庄子的虚无飘渺的幻想世界中来的，使这首诗罩上神秘的色彩。我们可以撇开玄虚的外壳，作如下的领会：诗人具有明月皎洁的情怀，才能产生像流泉般纯净的作品；作者思想的成熟与净化，是作品洗炼的重要原因。
八、劲健：
行神如空，行气如虹。 巫峡千寻，走云连风。 神：心神。气：气韵、气魄、气势。行神如空：说精神劲健；行气如虹：说气魄雄伟。巫峡：长江三峡之一。千寻，形容极高：每寻八尺。走云，云行。 饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。 饮：茹互文。真：自然之道。强：强力。素：指道家之道。守中：保持在心中。真和素，都是指道家之道，互文：喻彼行健，是谓存雄， 行健：《易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”喻，晓喻。天行健，指天体运行昼夜不息，周而复始。存雄，保持雄伟之力。 天地与立，神化攸同。 期之以实，御之以终。 与立：并存。神化：造化。期：求。御：驾驭。终：为始终之终。 ［译文］：心神运行在太空，真气运行如长虹。巫峡高千寻，飞云连长风。修真养性健身，道义蕴含心中。天地自强不息，永葆雄伟之力。和天地并存，与造化同功。要到劲健境界，修真养性终生。 ［简析］： “劲健”属于阳刚之美。具有这种风格的作品，给人以刚健、强劲、雄伟、豪壮、轩昂、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸张的手法，生动地描绘出高大雄伟的景象：他所虚构的“心神”在苍苍茫茫的太空运行，其气势如虹贯空，又如巫峡两岸千寻高山，高山之上风云奔驰，显出无比高大的豪劲。中间四句，作者说明这种“劲健”的风格来自长期的思想修养：只有“饮真”，“蓄素”，不懈地吸收和积厚道家的思想，才能“茹强”、“守中”，修炼出雄健的气魄，使道义贯穿胸中。末四句，是说修养要达到与天地并存，与造化同功的境界，他不厌其烦地反复说明，必须进行长期的思想道德修养。 孟子说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子的“养气”说与司空图的“饮真茹强，蓄素守中”在理论上是相通的。
九、绮丽：
神存富贵，始轻黄金。 浓尽必枯，淡者屡深。 神：精神、思想。富贵之气在于自然；而不在外表，绮丽在神而不在形，在神情上有真正宝贵气的人，是不看重堆金积玉的。 露余山青，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。 “露余山青”一本作“雾雨水畔”。 金樽酒满，伴客弹琴。 取之自足，良殚美襟。 殚：尽，完全。美襟：美好的心怀。 ［译文]： 心里有宝贵，才不看重黄金。太浓艳必然无味，清淡的常常意味深。山青露未尽，满林红杏花。月明照华屋，画桥绿荫里。 金樽美酒满，伴客弹琴瑟。此景能自足，尽情畅我怀。
[简析]： “绮丽”这种风格的特点，《诗品臆说》曾经解释过：“绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观”，指的是辞藻妍丽，情致优美。它给予人们的美感与“纤秾”有些差异：“纤秾”是艳丽或浓艳；“绮丽”是雅丽或清丽。司空图认为，绮丽的风格不是雕饰华艳的文句，堆砌浮丽的辞藻，如同真正富贵的人自然而然地表现出富贵之气，是瞧不起堆金砌玉来装璜宝贵的。浓艳反而俗而无味，倒不如色彩清淡常常会意味深长。所以，绮丽的风格不在于辞句，而在于绮丽的意境。他接着画出六幅有绮丽意境的图画，它们都优美可爱，清而不艳，雅而不俗。李白《古风其一》说：“自从建安来，绮丽不足珍。”这里说的绮丽，指的是魏晋南北朝以来风行的一种专门雕饰华美文彩的恶劣文风，与司空图在这里说的绮丽——清雅而明丽，是不同的。
十、自然： 俯拾即是，不取诸邻。 俱道适往，着手成春。 俯拾即是，不取诸邻：到处都是，可以随手拈来，不必取之于他人。诸：之于的合音。
俱道适往：道家认为，“道”为自然之本源，俱道，顺随自然之道，也可以解释为顺应自然。
适：舒适、惬意。往：前行。适往：可以解释为自由自在地写来。 如逢花开，如瞻岁新。 真予不夺，强得易贫。 真予不夺，强得易贫：真正得到的东西不用去强求，强求来的东西容易失去。予：给予。贫：贫乏，无所有。 幽人空山，过雨采蘋。 薄言情悟，悠悠天钧。 薄言情悟，悠悠天钧：薄言，语助词。情悟：领悟自然情趣。
悟：一本作“晤”。天均，《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天金钧。”钧为制陶所用转轮，天钧言任天而行，像制陶掌管住转轮，可任意而为。一说天钧指自然均平之理，亦通。 [译文]： 随手拈来不费力，不必到处去寻求。顺应自然任意行，挥手绘声绘色成春日景。鲜花到时就开放，岁月四时自更新。真属于你的谁也夺不去，勉强得来的到了还是空。幽隐之人居空山，漫步溪边采青蘋。领悟自然的奥妙，天道运行不息。 [简析]： “自然”的艺术风格，表现为作品具有真淳、质朴、天然之美。“自然”与“雕饰”相对，感情不矫揉做作，不雕琢辞句，不堆乇典故，而有充沛的感情洋溢其中，脱口而出，自饶情味。首四句对“自然”风格作了形象的解释，“俯拾即是，不取诸邻”，自己的真情实感，不吐不快，所以写来不费力气，无须勉强、做作，按照自己的感受自然而然地写出来，就会“着手成春”。中间四句，从哲理的角度阐述了自然之美的丰富无穷，鲜花到时候就会开放，岁月运行四时常新，顺应自然本身，自会得到它蕴含的美。“真予不夺，强得易贫”，这一生活中的哲理，也是艺术的辩证法。末尾四句紧承上文，说明“自然”之美并不是信笔乱写能够得来的，你看：那隐居于深谷中的幽人那样地悠闲自得，撷美摘实，是由于他领悟了自然的奥妙，能与运行不息的天道合一。我们从这首诗里，抛开道家虚渺的词语，可以把握到其中合理的内核：要信笔写来，就能达到“自然美”的意境。 |
十一 、 含蓄：
不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
语不涉难，已不堪忧： 出语未涉患难，读来却令人痛苦不堪。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时返秋。
《庄子·齐物论》：“若有真宰而特不得其朕。”庄子所谓“真宰”，指主管一切而又无形无声的道。这里可理解为文中的主宰，即作者的思想感情。沉浮：起伏。
渌：同漉，滤。上句说满满的酒汁，要一点点往下滤。下句说花将开放时遇到秋之寒气则花开甚微。这里以滤酒和花开比喻含蓄。 悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
悠悠、忽忽：互文见义：悠悠：广阔悠远；忽忽：浩瀚无边。空尘：空中的微尘。海沤：大海中的水泡。浅深聚散，万取一收：郭绍虞注：“尘与沤之浅深聚散，形形色色，博之虽有万途，约之只是一理，要均归于含蓄而已。”
{译文}：
不用一个明显的字眼，却表达了极致的风韵。没有一句话说到个人忧难，却让人感到痛苦不堪。
这是因为作者的思想感情，在这些文字中波澜起伏。如同满满的酒汁总是一滴一滴滤出，花苞遇到寒气不能一放无余。
广阔天空中的微尘，浩瀚大海里的泡沫，或深或浅时聚时散，从万种现象中取其一点。 [简析]：“含蓄”的艺术风格，是司空图所理想的“韵外之致”、“味外之旨”的艺术境界。“不著一字，尽得风流”，是对含蓄风格的形象化的解释。清王士祯《带经堂诗话》说：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。”
他又进而解释：“或问‘不著一字，尽得风流’之说，答曰：‘太白诗：牛渚西江夜，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。’襄阳诗：‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟寻阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永远尘外踪。东林不可见，日暮空闻钟。’诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”《四库全书提要》说他“取其”‘不著一字，尽得风流’二语以为诗家的极则，“含蓄”是诗品中最高的艺术境界。所谓“不著一字”孙联奎《诗品臆说》解释说：“纯用烘托，无一字道著正事，即‘不著一字’，非无字也。不著一字，即‘超以象外’，尽得风流，即‘得其环中’。”含蓄，就是在文字之外蕴藏着思想感情，言已尽而意犹未尽。 在末尾四句，司空图谈了含蓄的技巧，这就是从或深或浅、时聚时散的满空浮尘、满海泡沫中“万取一收”，即万中取一，一中见万，从纷纭的生活现象中取其精华，就会语言精炼而含义深厚，以少胜大，称小指大。这样谈含蓄的风格，实际上已接触到艺术的典型化问题。
十二 、 豪放：
观花匪禁，吞吐大荒。
由道返气，处得以狂。
观花匪禁，历来解释不一。一说有好花则去观赏，不问主人允许与否；一说禁指宫禁，在禁宫看花是豪放行为；孙联奎《诗品臆说》说花当作“化”，谓洞悉造化，匪禁：为略无滞窒之意。大荒：海外广漠之域。两例都是具体形容气势豪放。由道返气，处得以狂：道家认为道是宇宙本体，气由道产生。返：变换的意思，处：处处。得：自得。狂：狂放。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
真力：道家认为是大钧造物者神化之力，得道者，其精神与道（真）同体，其真力自然充满于胸中。此时万种物象尽入眼底，所以说“万象在旁”。 前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
三辰：日、月、星。凤凰，《说文》：“凤，神鸟也。凤之象也，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下安宁。”策：鞭策。
六鳌：大龟；《列子·汤问篇》：“尤伯之国有大人一钓而连六鳌。”扶桑，古代神话中的神树，《十洲记》：“扶桑在大海中，树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”故以“扶桑”指太阳初升的地方。 [译文]：
洞悉宇宙的造化，气吞广漠的大荒。由道化生为气，处处狂放不羁。天空的风滚滚长驱，高山大海苍茫崔嵬。非凡的力量充沛于胸内，万种物象出现于眼前。前面招来日月星，后面引来凤凰。清晨鞭策着六鳌，洗足于太阳初升的地方。 [简析]：
“豪放”的艺术风格，表现为感情激扬，气魄宏大，属于阳刚之美。读这样风格的诗作，使人感到有一种豪迈的气势和精神力量，恢宏志气，胸襟开阔，豪情满怀。杨延芝《诗品浅解》说：“豪迈放纵。豪以内言，放以外言。豪则我有可盖乎世，放则无物可羁乎我。”这是说，豪是作者内在的感情，放是表现于外，因而，作者的胸怀广阔，感情奔放，是构成豪放风格的首要因素。诗人的气魄宏大，高瞻远瞩，才能写出叱咤风云、气吞山河的诗。在表现手法上，为了表达豪纵奔放的思想感情，突出雄伟高大的不同凡俗的形象，大多不受现实的束缚，运用想象、奇幻、夸张的艺术手法，具有浓烈的浪漫主义色彩，它们的意境创造，又常常吸取神话传说中的素材。司空图的这首诗，描写的形象翘首天外，气吞八荒，天风滚滚，蓬莱苍茫，他活动的场所够广阔的了，气势够雄伟的了；他前招三星，后引神凤，骑东海的巨鳌，到扶桑去濯足，这些意境够壮丽、够奇幻的了。全诗鲜明地突出了一个豪气凌空，出世逍遥的神仙般的浪漫主义形象。
十三 、 精神：
欲返不尽，相期与来。
明漪绝底，奇花初胎。
欲返不尽，相期与来： 两句意思含糊，历来难解。一说：返：收敛。期：求。两句大意是说精神想收敛也是收敛不尽、敛藏不了的，总是要在人的活动中表现出来。一说：欲返不尽者指精聚于内，求之觉其有不尽之蕴；相期于来者指神见于外，心意于之相期则神与之俱来。一说：返：指复其天然本性，不尽，言与道同体，与化俱往，与自然大化。二句的大意是表明与道真同体，随大化俱往、复归自然的最高精神境界。
明漪绝底，奇花初胎：
漪：水纹。绝底：极底。初胎：花刚放苞。二句比喻精神清明如明彻见底的水潭，含苞待放的花，形容精神清明饱满。奇花：珍奇的花。 青春鹦鹉，杨柳池台。
碧山人来，清酒满怀。
青春：阳春。鹦鹉在阳春振翼欲飞，绿色的杨柳掩映着池塘亭台，均别致明媚，绰约有姿。碧山：隐居之深山。来：指造诣。清酒满怀：指以酒待宾相对酌饮。 生气远出，不著死灰。
妙造自然，伊谁与裁？
生气：蓬勃生长的气势。死灰：死气。妙：指文思而言。造：达到。伊、与：语助词。裁：裁度。
妙造自然：精美的文思与自然同化。伊谁与裁：谁制作的呢？意思是说：不是人工所能制作的。 [译文]：
精的含蕴不尽，总是会表现神采。清时像水潭明彻见底，饱满像奇花含苞待放。
阳春下鹦鹉振翼思飞，杨柳掩映着池塘亭台绰约多姿。深山的隐者来访，对酌清酒满怀。
诗蕴含蓬蓬勃勃生气，不能像死灰毫无精神。精美的文思是与自然同化，不是人工所能制作成功。 [简析]：
“精神”，说的是作品中要具有一种生气。人没有精神，就如同槁木；文章没有精神，就如同死灰。像清澈见底的流泉那么明净，像含苞待放的奇花那么饱满，作品要写得清明、饱满、活泼，精神充沛。司空图创造了一个生气盎然的完美意境：阳春万物复苏，巧语的鹦鹉振翼欲飞，杨枝柳丝轻轻飘荡，绿荫中露出一角亭台池塘，更显得娇婀多姿、春光明媚；这时碧山来人，喜之不胜；对酌对饮，倍觉欢欣。栩栩如生的明丽形象，丰约多姿的语言，生动丰富的想象，这些是构成作品生气的主要因素。怎样才能写得有“精神”呢？作者提出的方法是生动和自然。只要有真思想、真感情，任其至情至性自然流露，作品中就能有真精神，使人感到清新、自然，充满生气。
十四、缜密：
是有真迹，如不可知。
意象欲出，造化已奇。
真：指自然变化之道。是有：有。不可知：难以把握。意象：意境形象。意象欲生：一本作意象欲出。造化：自然界之巧妙变化。
水流花开，清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。
晞：晒干。要路：重要的大道。幽行：在幽径步行。迟：迟缓。 语不欲犯，思不欲痴。
犹春于绿，明月雪时。
犯：触，前后重复。痴：呆板。 [译文]：
自然变化之道的确存在，只是难以把握。意境形象栩栩如生，自然界巧妙的变化多么新奇。
像水流，像花开，叶上清露未曾干。越是紧要的地方越是要使它显得眇远，好像走在幽径上那样曲折迟缓。
语言前后不能重复，思想不要呆板，像春天原野一片绿，明月照积雪一片白。 [简析]：
“缜密”的“缜”，意思是细致；“密”，意思是精密；“缜密”，指作品抒写的感情细腻熨帖，语言精致绵密。运用缜密的艺术手法，有助于创造出生动、逼真的形象。诗的首四句，提出自然之美是无限丰富的，显示了大自然的奇妙，人们很难把大自然之美完全表现出来。其次四句，作者具体地描绘了缜密的境界：溪水波纹粼粼，花开瓣瓣层次分明，阳光下的露珠欲干未干，在远离大地幽深的小径上漫步行走，欣赏沿途风光。这样的描写是细致绵密的，也表现了作者精致的观察和细致的感情。作者认为，要形成缜密的风格，在写作方法上还要注意避免“语不欲犯，思不欲痴”的弊病，语言不可前后重复，内容不要板滞，做到精炼和生动，像春天的原野一片翠绿没有杂色，像明月照积雪那样光明而纯净。
十五、疏野：
惟性所宅，真取弗羁。
拾物自富，与率为期。
宅：居处。《说文》段注：“凡物所安皆曰宅。”引申这寄寓寄托。真：本性。弗羁：不约束。拾物：一本作“控物”。
拾：收取、采取。自富：自足。率：直率、率真。期：要求。 筑屋松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
时：指朝代纪年。 倘然适意，岂必有为。
若期天放，如是得之。
天放：天然放浪，即任其自然的意思。 [译文]：
写作为了寄寓思想感情，就要任随本性不加约束。大自然的素材丰富多彩，要以真纯为创作的要求。
在松树下建筑茅屋，不整衣冠一心看书。只知道天亮天黑，不管它哪年哪月。
但求一时符合心意，哪里一定有什么目的。只要能够任其自然就能有疏野的风格。 [简析]：
“疏野”艺术风格的特点，是疏略简易，质朴天然，从作品的精神内容到语言形式，一任自然，质直少文，朴实无华。给人以脱略、率真的美感。作者认为，真纯是对文学创作的重要要求，而“疏野”风格的实质就是真纯，倜傥疏宕，不雕不饰，有乡野风味。在首四句，作者强调创作时要一任自然，因为生活本身是丰富多彩的，从其中选取一点就可以成为生动的文学作品。其次四句，具体地描绘“疏野”的意境：“筑屋松下，脱帽看书”，在松树下建筑茅屋，脱略形迹，不拘礼法，坦然自处，甚至“但知旦暮，不辨何时”，连如今是何年何日都不过问。作者在这里塑造的合乎理想的“疏野”的人物，还是那个超尘拨俗、强调个性自由的人物，也正是作者自己的影子。末四句，作者继续在这个具有“疏野”性格的人物身上寄托自己的理想：放任自由，只求一时适意，恬静自乐，不求有所作为，不受世俗的束缚。 16、清奇
娟娟群松，下有漪流。 晴雪满汀（注：他本作“满竹”。《诗家一指》本亦作“满竹”。），隔溪渔舟。 可人如玉，步屧ｘｉè＠④寻幽， 载瞻（注：他本作“载行”。）载止，空碧悠悠。 神出古异，澹不可收。 如月之曙，如气之秋。
“清奇”一品颇有点接近“高古”，但“高古”纯为神态，而“清奇”则形神兼备。首四句写“清奇”之境：秀美的松林下有一条清澄的小溪，水边的小洲上满盖着白雪，溪对面停着一艘小渔船。中四句写“清奇”之人，“可人”，郭解为“可意之人，言其最惬人意之人”，实即前所说幽人、佳士。“如玉”，《世说新语?容止》云：“裴令公（楷）有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”指品质高洁、风度闲雅的高士。“步ｘｉè＠④寻幽”，是说穿着木屐，不修边幅，悠闲散步，探寻幽趣，行行止止，停停看看，神态自若，心情淡泊，而天空碧蓝，无丝毫尘埃，真清奇之极也。后四句写清奇之人的精神境界，所谓“神出古异，澹不可收”，言其精神境界之高古奇异，显示出其心灵世界之极其淡泊，使人永远领略不尽。此“收”，当指收受领会之意。故如破晓时之月光，明朗惨淡；又如深秋时之空气，清新高爽。孟浩然的诗特别有这种清奇特色，王士源《孟浩然集序》云：“闲游秘省，秋月新霁，诸英联诗，次当浩然。句云：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐。’举座嗟其清绝，咸以阁笔，不复为继。”又其《夏日南亭怀辛大》诗云：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”柳宗元《江雪》亦有此特色：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”人烟灭绝，江寒雪白，实清奇高土之心灵世界也。 17、 委曲
登彼太行，翠绕羊肠。 杳霭流玉，悠悠花香。 力之于时，声之于羌。 似往已回，如幽匪藏。 水理漩袱，鹏风翱翔。 道不自器，与之圆（注：他本作“圜”。）方。
“委曲”一品与“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲尽，低回往复，曲折环绕，使人读后，味之不尽，有“余音绕梁，三日不绝”之感。首四句言如登太行山之羊肠小道，绿翠围绕而幽深曲折；又如悠远而弯曲的流水，弥漫着恍惚迷离的雾气，散发出各种各样诱人的花香，比喻“委曲”诗境的无穷无尽之深味。中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之声“如幽匪藏”，进一步形容“委曲”之作用。“时力”是古代的一种良弓之名，见《史记?苏秦列传》，裴ｙīｎ＠⑤《集解》云：“作之得时，力倍于常，故名时力也。”说明委曲而有力，云“似往已回”，当是指拉弓射箭之势。羌笛之声悠扬遥远，时断时续，委曲不尽。后四句则言“委曲”变化自有其内在之理，如水面波纹源于其内之漩伏暗流，大鹏翱翔缘于其翅之鼓动煽风。“道不自器，与之圆方”，是说事物都是随顺自然，各适其性，不以某种形器为限，受其拘束，而因宜适变，或圆或方。这样仍然强调“委曲”亦是天工所以成，而非人为雕琢所至。王维《九月九日忆山东兄弟》诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”情思委曲，含蓄深远，自然亲切，绵绵不断。
18、 实境
取语甚直，计思匪深。 忽逢幽人，如见道心。 清涧之曲，碧松之阴。 一客荷樵，一客听琴。 情性所至，妙不自寻。 遇之自天，泠（注：他本作“冷”。《诗家一指》本作“永”。）然希音。
“实境”一品是说有些诗境看来似乎是具体写实的，但实际上都是“应目会心”，而合乎“自然英旨”的“直寻”之作。故云：“取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。”中四句则是对“实境”的形象描写，清澄的涧水曲曲弯弯，碧绿的松林一片阴影，不论是打柴的樵夫，还是听琴的隐士，都自由自在，无拘无束。故后四句言“实境”之获得全凭“情性所至”而“妙不自寻”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希声”，悠远飘渺，此之谓“泠然希音”。“实境”之要义在自然天成，而其写作之特点在于“直寻”，或“直致所得”，要求诗人善于在心物相应、灵感萌发的刹那间，抓住心中目中所涌现的境界，很真切地把它描写出来，例如苏轼所说：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”（《腊月游孤山访惠勤惠思二僧》）实境之作一般都受直觉思维的作用比较明显。王维《白石滩》诗云：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”此诚王夫之所谓“现量”也，清秀实境，如在目前。
19、 悲慨
大风卷水，林木为摧。 适苦欲死（注：他本作“意苦若死”。《诗家一指》本作“意苦欲死”。），招憩不来。 百岁如流，富贵冷灰。大道日丧（注：他本作“日往”。），若为雄才（注：《诗家一指》本作“材”。）。 壮士拂剑，浩然弥哀。 萧萧落叶，漏雨苍苔。
“悲慨”一品说的是诗歌中具有悲壮慷慨特色的作品之艺术境界。这一品在《诗品》的二十四品中比较有自己的特点，因为《诗品》是以老庄思想为基础的，而老庄思想强调的是任乎自然，超尘脱俗，而“悲慨”则主体的意识十分强烈，对人生有执着的追求，看来似乎和老庄冲和淡远的精神境界很不一致，然而，它实际上表现了老庄思想的更为深沉内在本质。老庄之所以否定人为、崇尚天然，主张回归到古朴的原始社会，是因为他们对人类文明发展中所产生的“异化”现象的强烈不满和反对，但是又没有办法能改变这种状况，对现实的悲观绝望使他们追求在精神上的解脱，所以他们的思想在本质上是带有悲剧性的。不过他们所竭力追求的是超越这种悲剧而达到在精神上的绝对自由。因此，首四句所写的是一种深沉的悲哀，大风卷起狂浪，坚实的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。但中四句紧接着说明要能够看破红尘，寻求思想上精神上的解脱，岁月如流，人生如梦，荣华富贵也只是过眼烟云。宇宙的变化，世道的沉沦，即使你是雄杰之才，又能怎么样呢？纵然有济世安民的雄心壮志，力能扛鼎的超人武艺．也只能抚剑叹息，浩然弥哀。“萧萧落叶，漏雨苍苔。”此情此景，岂不令人感慨万分。陈陶《陇西行》诗云：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”悲壮动人，感慨万千，亦使人由此视功业如粪土，学老庄之处世也。
20、 形容
绝伫灵素，少回清真。 如觅水影，如写阳春。 风云变态，花草精神。 海之波澜，山之嶙峋。 俱似大道，妙契同尘。 离形得似，庶几斯人。
“形容”一品重在说明诗境之描写应以传神为高，而不以形似为妙。传神之关键则在自然而有生气，故与“自然”、“精神”二品相近，而强调之重点略有所不同。“形容”之本质在体现自然之本体，故首四句云：“绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。”极力保存创作对象的神气质素，使之呈现出清真自然之面貌，有如水中清影，阳春美景。中四句强调形容之妙在体现事物之生气精神，风云变幻无穷的姿态，花草蓬勃生长的神气，海水汹涌澎湃之波涛，山峦绵延起伏之壮阔，无不呈现出活泼泼的生命活力。后四句所说：“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”谓这一切都与“大道”一样，真实自然，不可以强力而致，妙合“同尘”之旨。《老子》说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”调和其光辉，混同于尘埃，世间一切事物在“道”的角度看来都是一样的，都是道的体现，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脱略形迹而神情毕露，成为诗中之妙境。王维《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农日无闲人，倾家事南亩。”描写的是秀丽的田园风光，但绝无刻削的形似之处，唯见一派隐居田园的乐趣。
21、 超诣
匪神之灵，匪机之微。 如将白云，清风与归。 远引若至（注：《诗家一指》本作“莫至”。），临之已非。 少有道气（注：他本作“道契”。），终与俗违。 乱山乔木，碧苔芳晖。 诵之思之，其声愈希。
“超诣”一品是说超脱世俗一切尘垢，而达到比“虚伫神素”、“妙机其微”还要高出一筹的清高境界。“匪神之灵，匪机之微”，它不是心神之灵敏、天机之微妙，而是像清风、白云之回归太空，绝非任何人力所能达到，而有不可言喻之妙。“远引若至，临之已非”，远远的向这种境界行进，似乎已经快要到达，然而临近一看却又不是，实际并无途径可通。他年少之时即有“道气”，其本性与自然之道相契合，故最终必然与世俗相违背。高人生活在清静超脱的山林丘壑，“乱山乔木，碧苔芳晖”，口诵心思皆合自然，有如天籁之音，大音希声，若有而若无，这才是“超诣”的景和情。“超诣”是一种精神境界也是一种艺术境界，司空图在《与李生论诗书》中说：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？”说的就是这种艺术上的“超诣”境界。此可以嵇康《赠秀才入军》诗之“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”为例，其心境超脱世俗人间，与自然造化相合，而从艺术意境上说则是脱略形似，传神写照，含无穷之意于言词之外。
22、 飘逸
落落欲往，矫矫不群。 缑山之鹤，华顶之云。 高人惠中（注：他本作“画中”。），令色氤氲ｙīｎ＠⑥ｙūｎ＠⑦。 御风蓬叶，泛波无垠。 如不可执，如将有闻。 识者已领（注：他本作“期之”。）， 期之（注：他本作“欲得”。）愈分。
“飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则在仙气。“落落欲往，矫矫不群”，是说的仙人独来独往、高傲不群的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”，缑山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”实际就是李白《古风》所说的“西上莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清”的意思。高人随自己心意，顺本性而行（惠，顺也；中，心也），容颜色泽饱含隈暾于宇宙间的元气，足踏蓬叶，御风而行，逍遥于太空之中，可谓飘逸已极。仙人遨游于太空，飘忽不定，故云“如不可执”，“如将有闻”而又无所闻，懂得“飘逸”在于自然，而无定规，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，则愈分离而不可得。
23、 旷达
生者百岁，相去几何。 欢乐苦短，忧愁实多。 何如（注：他本作“如何”。）尊酒，日往烟萝。 花复茆檐，疏雨相过。 倒酒既尽，杖黎行歌（注：他本作“行过”。）。 孰不有古，南山峨峨。
“旷达”一品也与“超诣”、“飘逸”较为接近。旷达，就是大度、超脱，而不拘泥于小节。但《诗品》中的“旷达”具有道家达人大观、摆脱“机心”、“机事”缠绕，超尘拔俗的精神。首四句是从感慨人生最多不过百年，生命是非常有限的，而在这有限的生命中又是“欢乐苦短，忧愁实多”，与其羁绊于尘世之是非，自陷于忧愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白驹过隙，达观地对待世事人生为好。中四句就是说的一种旷达的生活情状：“何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。”超脱了尘世，生活也就自然悠闲自在了，“倒酒既尽，杖藜行歌”。人生是短暂的，总是要死的，不必把世俗的功名富贵看得太重，只有把它置之度外，才会获得精神上的自由，像终南山那样永远高耸入云，青翠常在。王维《渭川田家》云：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉ｇòｕ＠⑧麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。”田园静谧，安闲舒适，胸襟旷达，俗虑尽消。故沈德潜评曰：“立吟《式微》，言欲归也，无感伤世衰意。”（《唐诗别裁》）
24、 流动
若纳水輨ｇｕǎｎ＠⑨，如转丸珠。 夫岂可道，假体如愚. （注：他本作“遗愚”。《诗家一指》本亦作“遗愚”。）。 荒荒坤轴，悠悠天枢。 载要其端，载同（注：他本作“载闻”。）其符。 超超神明，返返冥无。 来往千载，是之谓乎！
“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美，也就是飞动之美。刘勰在《文心雕龙?诠赋》篇中曾说：“延寿《灵光》，含飞动之势。”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态，而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神，栩栩如生。流动之美的诗，在六朝时也有比喻，《南史》卷二十二王筠传载沈约曾说谢沿评王筠诗时说：“好诗圆美流转如弹丸。”唐初李峤《评诗格》中曾提出诗歌要有“飞动”之美的问题，中唐皎然继之，《诗议》中要求有“状飞动之句”，《诗式》中强调“气动势飞”。《诗品》中的“流动”说的就是这种艺术美。“若纳水ｇｕǎｎ＠⑨，如转丸珠。”水车转动，不停地流出清水，珠丸转动，永无停息之时。但这种流动是事物本体性质的表现，宇宙本体就是变动无常的，不可以人力为之，也不可以言喻，如果以为流动只是假借圆的物体才有，那就是一种类似愚蠢的看法。中四句就是说天体的运行，不管是地轴还是天枢，都是荒荒、悠悠，空阔不尽，而没有停息之时的。所以寻找其变动之渊源，认识其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流动”。它如神明般变化莫测，周流无滞，返归于空无寂寞，上下几千年而始终如一，这才是“流动”美的本质。此种流动之美，宋人的诗话中也常有论及，例如叶梦得《石林诗话》曾说道：“古今论诗多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙渠’，沈约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙渠’，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。韩退之《赠张籍》云：‘君诗多态度，霭霭箔春空云。’司空图记戴叔伦语云：‘诗人之词，如蓝田日暖，良玉生烟。’亦是形似之微妙者，但学者不能味其言耳。” 结语
一、从《诗品》所体现的思想内容和人格精神来看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩，这是贯穿二十四品的共同特征，它也和司空图后期思想的主要方面是比较一致的，主要是体现了司空图在乱世避身隐居时的生活情景，和他超越人世劫难、寻求精神解脱的追求，而不是他思想感情和人生观世界观的全部。
二、从《诗品》的艺术思想特征来看，虽然它讲的是二十四种不同艺术风格之意境，但是由于它们体现了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的风貌中又可以看出一些共同的东西，各品的基点是在超尘脱俗、回归自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于冲和淡远的。在冲淡之中有雄浑之气，在阴柔之中具阳刚之美，即使是典雅、劲健、豪放、悲慨这些品目，也都不是在一般意义上的典雅、劲健、豪放、悲慨，而与冲和淡远有着不可分割的内在联系。这和他在诗论著作中竭力推崇王、韦的同时，并不排斥李、杜是一致的。这对后来苏轼、严羽特别是王渔洋的文艺美学思想有深刻影响。
三、《诗品》在艺术风格上体现了由阳刚、阴柔两种基本风格美所发展出来的多种多样的风格美。《四库总目提要》说它“所列诸体毕备，不主一格”，许印芳在跋中也说“其教人为诗，门户甚宽，不拘一格”。然而《诗品》在艺术风格理论上最大的贡献，还是在从一般地论述文学的语言风格转向研究文学的意境风格。唐代开始诗文分论，诗论中的风格论逐渐转向诗歌的意境风格，这在皎然的十九字风格论中可以看得很清楚，而《诗品》则是纯粹的诗歌意境风格论。这就和刘勰有了很大的不同。
四、《诗品》中的二十四品都是对不同风格诗歌意境的描绘，作者虽然没有具体地论述意境的创作及其美学特征，但在描绘的过程中可以看出他对意境创作特征的探讨，以及意境所蕴含的美学内容。意境的创造按唐人的研究来说，当以司空图的论述最为充分，即它是“思与境偕”的产物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四诗品》正是其最好的实践。这二十四种意境中所蕴含的美学内容，也非常深刻而充分地体现了意境的特征，主要有以下几点：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，气韵生动，富有生命活力。第三，有自然真实之美，无人为斧凿之痕。第四，重在神似，而不在形似。
五、《二十四诗品》主要是对陶、王一派山水田园诗创作经验的总结。从司空图的诗论著作中，可以鲜明地看出他在评述唐代诗歌发展时，特别突出了王、韦一派的重要地位，并给予了很高的评价，而他自己的诗歌创作也是属于这一派的。《诗品》的思想主要是体现了隐逸高士的精神情操，这和以陶、王为代表的山水田园诗派是完全一致的。《诗品》中所体现的一些主要审美观念，例如整体的美、自然的美、含蓄的美、传神的美、动态的美，也大都是从山水田园诗中概括出来，虽然这些审美观念本身具有广泛性，并不仅仅只是体现在山水田园诗中，然而，在《诗品》中是以自然景物、山水田园的形态表现出来的。清人许印芳在其《与李生论诗书》跋中说：“表圣论诗，味在酸咸之外。因举右丞、苏州以示准的，此是诗家高格，不善学之，易落空套。”王渔洋标举“神韵”，其精神与《诗品》是一致的，故其《唐贤三昧集》中不录李、杜，而“独推右丞、少伯以下诸家得三昧之旨”，“盖专以冲和淡远为主，不欲以雄鸷奥博为宗”（翁方纲《七言诗三昧举隅》），显然也是受《二十四诗品》影响之结果。
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