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湖北宜昌 易发德 2019年9月9日
图1 湘西渝东地区易氏分布图 “保秀地区”，见图1）易氏家族的族谱（手抄本）。迄今为止，笔者搜集到两份谱的照片版： 版本1：是2015年5月5日走访秀山县城易秀军先生时，在他家见到的谱（毛笔手抄17页，并进行了拍摄）。估计是2003年后抄写的，抄写者定义该谱为“湘保重秀谱”（本文简称“保秀谱”，见图2）；
版本2，是湘西永顺县易成先生于8月21日转发给我的一份谱照片（毛笔手抄21页，见图3），是由光文公于1957年以前抄写的。 图2 保秀地区易氏谱 版本1 图3 保秀地区易氏谱 版本2 笔者将这两份族谱进行了录入，并进行了仔细核对和整理，发现两份其实就是一部谱，版本1比较完整，基本涵盖了后者。版本2缺少部分文字（易成先生也讲未拍全）。因此本文主要以版本1为蓝本，来进行分析和考查。 仔细阅读此谱之后，发现它不是一本很系统的族谱，而是综合了几个易氏支系历史信息的备忘录式谱。本谱记录的易氏支系有：万三、继祖、赓公、仁魁、道远等几个个支系。在各支先祖世系的记载中，多只有人名，少有上下世系的传存连接信息。而且所罗列的先祖姓名，也未完全按照辈分排列。各支世系中，有的相互没有联系；有的有人名重复，有一定联系；有的相互记载不同，甚至相互矛盾。总之，显示有很多口传或记忆信息的特征，若要对各个支系的世系进行精准考证，难度很大。因此，居住在这一地区的易氏宗亲，多年来只知道他们为皮氏婆婆之后；他们来自湖南桃源。尽管他们寻根问祖许多年，而且也多次参加了湘西石门、张家界地区易氏赓公支系的家族活动，但他们与桃源易氏家族的世系连接，始终没有结果而感到十分惘然。 自8月以来，笔者通过仔细阅读“保秀谱”以及常德、桃源、汉寿地区1937年《常桃汉易氏谱》（下简称《常桃汉谱》），后者是常桃汉易氏现存最老的谱，估计保靖、秀山地区易氏家族没能见到。笔者在这部谱里，发现了许多“保秀谱”记载的踪迹。通过对“保秀”、“常桃汉”两谱记载的对照分析，认为“保秀谱”所记的几支易氏家族，都是赓公—可宗公之后的两支人，即： 1. 可宗—斌—俨（斌公四子）—继祖支系； 2. 可宗—斌—信（斌公次子）—仁魁—道远公支系。 限于篇幅，这两支家族与桃源易氏家族的世系连接等问题将另文叙述，详见《保靖秀山地区易氏继祖公支系源流考》及《保靖秀山地区易氏仁魁公支系源流考》。此外，“保秀谱”还记载了赓公支系在1759年三修谱出版以前的许多信息，这对赓公家族历史考证研究弥足珍贵。因此本文主要对这些信息进行分析和考证。 一. 记录了湘西易氏赓公家族的一次家族聚会活动 1. 记录原文 “清康熙四十一年（1702年）十二月二十三日澧州立碑、修宗祠、啟字辈公议。” 很显然，这是一则赓公家族在清代康熙年间举办的一次祭典活动的记录。然而在赓公支系历代族谱并没有这条记载。 2. 记录考证分析 根据这条信息可以知道： 1）于1702年，赓公家族举办了尚阳公逝世30周年祭典活动。 赓系族谱记载尚阳公“生明崇祯（应是万历）壬子年（1612年）四月十七日辰时，卒康熙壬子年（1672年）十二月二十三日卯时”。清康熙四十一年（1702年）十二月二十三日，正是尚阳公逝世30周年纪念日。很显然，家族选择这一天举行聚会，正是祭奠这位为家族作出重大贡献的先祖。 2）祭典举办地点在澧州兰江驿澧阳总祠 查赓公支系族谱可知，赓公支系祠堂是康熙二十四年（1685年），在澧州城蘭江驿正街首建，雍正二1724年，迁建城内万寿宫（江西人会馆）旁。因此这次祭典举办地址，应是首修于兰江驿的祠堂，是由尚阳公发起、尚升、国宝等公督修而成的。 3）1702年全族啟字辈公议，全族推行28字辈 赓公支系首定的28字辈，后称澧阳大宗派，是尚阳公于康熙十年（1671年）首修族谱时，拟订的。可是尚阳公第二年（1672年）就去世了，没能出谱，因此一直没有书面记载。后来这28字辈只在湖南澧县、安乡、湖北公安一带的长房中开始使用。直到1702年举办尚阳公逝世30周年祭典时，才经家族各地代表公议决定“啟字辈”，并刻碑于祠堂。笔者在松滋斯家场镇见到的1919年辈字碑，刻有这28字辈，注明取自于澧阳总祠。可见这28字辈两百多年以来，一直保存在澧阳总祠石碑之上。 此后到雍正八年（1730年），石门士才南书公续修（二修）族谱，也因历史原因，未能出谱。直到乾隆二十四年（1759年），澧阳运年公续修三修谱时，终于将这28字辈刊载于谱中。到赓公第17代“鸿”字辈，大宗派才在家族各房各支中普遍使用。大宗派辈字的使用，对于凝聚当今十万余众族人，起到了不可磨灭的作用。 3. 对于这次家族祭典活动，族谱为何没有记载 赓公家族正式编辑出谱，始于乾隆二十四年（1759年）澧阳运年公（字祚新，号龙潭，出生于1708年）续修的三修谱。但谱中没有记录这件事。笔者分析可能有如下两方面的原因： 第一，古代每年家族都会在祠堂举办祭典活动，作为例行活动，修编族谱时，按古代族谱编修“谱例”大多没有设“家族大事记”之类的栏目。所以家族祭祖活动一般都没有记载。 其二，这件事发生在运年公出生（1708年）之前，在他1758年修谱时，已经过去五十多年，可能没能采记到。 二. “保秀谱”关于江西祖居地的记载 1. 保秀谱关于江西祖居地及迁移情况的记载 “祖居江西吉安府福县三十六都 安和里 杨园雍源 保山塘 下雍圣大王土地人士。” “大明洪武三十一年戊寅（1398年）拠（据）人李德秀为见言民事情。具奉旨湖广地面田土空闲数多，堪看拨民上柱来分种，我祖族多，太祖上位奉旨，三丁抽一，五丁抽二流派分房前来所居地，名大旺谷土地，住居安家，随始书云，分居盛世，泸水分派桃源二位：继旦（昌）居大里；继祖，居大旺谷。” 2. 为赓公家族江西祖居地的考证提供了新的线索 这条“祖籍江西吉安安福”的记载在赓公支系族谱里是没有的。赓系谱里，一般都记载为：赓公家族迁自豫章（江西）南昌府丰城县。但同时在南一公名下有“离明公（南一公）任卢陵教，因家卢陵，复徙太和，今三县俱有祖茔。”的记录，从而将赓公家族在江西的祖籍地究竟在何处，变成了一个谜。为此赓公家族曾有多人次去江西丰城、南城、樟树等地考查，但在这些地方的易氏族谱里均未查到踪迹，致使这个谜一直保持到现在。而“保秀谱”的这条记载则为祖籍吉安说提供了一条新的证据和研究线索，笔者将另有专文分析考证，这里不赘述。 3. 赓公家族在江西可能还留有家人 “保秀谱”所记明代迁移的社会环境及“三丁抽一，五丁抽二”的政策，是符合明初历史记录的，大量明朝史籍均有记载。由此政策，赓公家族迁入湖南时，在江西仍留有部分家人，贵州罗甸谱讲“南四留江西”是有道理的。下面将要讲到继祖公明代又从湖南返回吉安安福的记载，也证明了这一论点。 三. “保秀谱”所记江西祖居地考 1. 祖居地现在的地名及位置 “保秀谱”开头就记录祖居地为“安福三十六都安和里杨园雍源”，现在安福县何处呢，笔者通过网查《安福县志》（注意是吉安安福县，不是现在常德市旧称安福县的临澧县），以及湖南肖、唐氏家族迁移记载（他们有支系也迁自安福），终于查到此地就是现在的安福县洋门乡园溪村（见图4），园溪又名雍源，当地村民更习惯称此地为雍源。 这个村庄位于安福县最南端，与永新县的怀忠镇交界，是名符其实的“边境小村”。村庄不大，35户人家， 152人，这个小村庄现已经被建设成为一个美丽的现代化村，有着四大特色亮点让外人艳羡。 图4 继祖公在江西的祖居地
（1）应当是继昌、继祖二公在江西的祖居地 上述地方究竟是哪位先祖的江西祖居地呢？按“保秀谱”记： “我祖族多，太祖上位奉旨……流派分房前来所居地，名大旺谷土地……泸水分派桃源二位：继旦（昌）居大里；继祖，居大旺谷。” 明确记载继昌、继祖二公，是由泸水分派来到湖南桃源大里坪、大旺谷的，所以江西安福应是继昌、继祖二公在江西的居住地。 （2）如吉安安福确是继祖公在江西的祖居地，继祖公是赓公第七代孙，那么赓公家族在江西的居住地也是这里吗？如是，这与赓系族谱南一公名下所记的“祖籍吉安庐陵，三地有祖坟”的说法有相似之处。 （3）但是“保秀谱”谱里又记继祖公生于湖南醴陵金水里，葬于湖南桃源长堰。夫人刘氏，善名淑贞，系江西吉安府永新县第九都双溪人士，亡故于桃源大旺谷，葬于长堰。继祖公之子尚弘公出生于江西安福安和里。笔者通过仔细分析，发现这一则记载说明了继祖公生于湖南醴陵，成年前返回江西祖籍，在江西老家结婚成家生子尚弘（所以夫人及儿子为江西籍），后举家迁湖南桃源大旺谷（今桃源县三阳港镇大旺坪村），为桃源大旺始迁祖。 （4）由继祖等公为醴陵人，这在赓公支系族谱里没有记载过，那么这支人是何时迁入醴陵，现在醴陵还有没有赓公之后，是需要进一步考证的。 综上述，要得出结论，为时尚早。不过“保秀谱”提供的这一线索，是很值得重视的，为赓公家族的江西祖籍地和迁移史研究，从“南昌丰城”的谜境之中打开了新的视野。因此，赓公家族江西祖籍是否在吉安安福，成了家族今后考查的重要课题。 三峡集团教授级高工 赓公第23代孙 易发德 2019年9月9日 76周岁 定稿于宜昌西坝宅中 |
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