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作者：熊厚音 小潘朋友问： 请老师谈谈：梦的观众是谁？如果是自己的潜意识 ，那潜意识 是懂的，后天就不要操心了。如果是自己的后天意识，那就应该好好的悟，放过就是不尊师了。或者任何梦境二者都是观众？ 厚音老师： 他做了一些假设，这些假设呢，是相对于主观意识 和潜意识 而言的。那么我就解释一下他这个问题的辩证性在什么地方。 我们首先得搞清楚一个问题，就是我们这个生命到底是怎么一回事？ 我们先假设，就是先借助于佛祖的观念，人的生命它是四大假合，意思就是说它是杂合在一起的一个集体，这个集体不是一个我们主观意识 所能够确定的主体，这个主观意识 所能够确定的主体呢，它时间不长，因为过了几十年以后，要么就是病痛，要么就是灾害，突然一下把这个生命就结束了。 那么结束以后，它这个整体就分解了，分解了以后，物质的一面它就还原于自然，信号归信号的一面，它还原于怎么啊？说通俗一点，就是整体的灵性或者是道性里面去了。 然后剩下来的一部分呢，大家注意我所说的还剩下来一部分，那就是在这两者结合期间，就是在这个人生命还存在之间，他在这个之间培养出来的一种信号，这个信号要随着自己的那个原始的信号退去的时候，它慢慢的消亡，它不是一下子消亡的，它是慢慢的消亡的。 意思就是说当他的信号还原于自然以后，当他的物质还原于自然界以后呢，那么他主体的信息还要存在于虚空中间一段时间。这就是我们所说的所谓的鬼呀，什么人死以后的魂魄啊，这样一些物质，这些物质它是慢慢消耗的，等它上面附着的一些阳性的能量消耗完以后，这个东西它就消散了。 消散了意思就是说它又均匀的还原于这个生物场中间去了。因为我们存在的这个环境，实际上就是一个非常庞大的生物场，所以当我们会修炼的时候，或者是我们自身能够积极修炼的时候，我们在有身之年，就把我们自己的生物场热爱起来，关注起来，然后呢，积极的行动起来，和它联成一体。 意思就是说你把你自己的信号时时刻刻都分布到你周围的生物场中间去，然后由它们去承担你自己生命的苦和乐。就是说你把你的苦看成是众生之苦，把众生之苦看成是自己之苦；你把你的乐就看成是众生之乐，把众生之乐看成自己之乐。这个就叫生物场的均衡的交换。 均衡的交换就是说你已经做到这个境界的话，你已经没有自己的主体要求了，主体要求意思就是说你把你自己主体要求降到最低的那个程度，那么你就符合于修德的这种基本标准。你就已经进入到这个道奥的第一步。 所以说我认为，梦的观众不是别的，而是生命之百姓，这个生命中间到底有多少百姓啊？ 它无穷无尽，他们正在参加一个聚会，这就象众人熙熙，如享太牢，意思就是说这个人太多了，这个生命之人太多了，就是我们生命中的细胞也太多，由于这个细胞也太多，但是管理者呢，就是我们的主观，我们醒来以后，我们自以为是嘛，这就叫管理者，这个管理者他是盲目的指挥，所以说生命之道，他不会很顺利。 厚音老师： 那么生命之道，我们重视生命之道的演绎，就是梦和现实。就是生命之道，你要看它的演绎的话，它就分两个方向，一个就是你的梦，一个就是你的现实。当然我们最后还没谈到你这个人修道，或者是合道以后那个状态，我们只是指普遍的老百姓，他有这样两种状态。 一个梦，一个现实，梦有不真实和真实的变化，梦，大家都知道，有的梦它很真实，为什么呢？就象刚才江源朋友讲的那个问题一样，一做了梦以后，它是对现实的一种昭示，那就说明这个梦很真实性啦。 有的梦不真实，为什么？因为里面扯进来的一些信息或者人物啊，或者环境，完全不是自己熟悉的那一面，而有的人就说那“日有所思，夜有所梦，”这样就搭不上边了。 意思就是说解释不了这个问题。那是什么原因呢？就是因为它不真实的那一面是由综合信息造成的。就是你不知道它这个信息来自于什么地方。你也没办法去研究它，因为人的思维里面这些东西，它就象脑电波一样，瞬间即逝的东西。 据有的科学家专门在研究梦的时候，就做了一个结论，往往一秒钟之内做的梦，它在人的梦境里面要演化成为好几个小时的空间行为。好几个小时的空间行为意思就是说他一秒钟的梦，实际上这个信号在他的生命存在里面它是很长时间的一个延续。 这是什么意思呢？这实际上就是虚空和实空的一种交换行为。这种交换我们现在还没研究到这个程度，我们暂且不去涉猎它。我们所需要讲的是什么呢？讲的是梦的真实和不真实，人的修炼不真实和真实，这两个方面的对比问题。 因为我们知道老子的思想，目的就是为了在比较中让你觉悟一种存在。我们现在也是这样啦。讲梦，就是联系这个道德经，我们去讲梦，目的也是这样，就讲人的修炼真实和不真实的这两种状态的变化。梦既然有真实和不真实，那么人的修炼也有真实和不真实的问题。 所谓真实是什么意思呢？就是一阴一阳谓之道。就是你阴阳之间的配比一定要和谐。你不能说你想了一套，然后你做的一套，你现实一套呢，然后你潜意识 又是一套，那样是千千万万做不得的。 就是我前好几次讲过这个问题，就是人，现在人格的多重化，多重人格在人的存在里面，它是非常危险的一个事，它本身就不符合于做真人的那个条件，那么你如果硬是要把它带到你的现实中间去，你说我已经修成了道，那你是在自己欺骗自己，因为你首先就明白，你心里想的根本都不是这么一回事，而是有另外企图，意思就是说真正的没有另外这个企图的这个人，他说话，他做事，都是以一个平常人的心态去处理问题的。这样才是属于真。 所以希望大家学会鉴别自己的真伪，学会鉴别环境的真伪。这个真伪并不是说你一定要去排斥那个伪，然后去喜欢这个真，我的想法不是这样的，我的做法也不是这样。而是怎么啊？而是应该兼容的吸收他们的那个存在。 就象道奥一样，你不要放弃对它的一种感悟。你放弃了对它的感悟，那么你要想做一个真正的真人，你做不到，为什么做不到呢？因为你没有反面教员。有反面教员，应该感觉到是一件非常快乐的事，因为你已经接触到了这方面的可能性。所以说在我们修炼的过程中，我们所获得一种点化和教育，这个就叫众人为师，万物为师。 如果说没有这样一个前提，你说你这个不真的这一面，你怎样去转变成为真呢？ 无非就是说我们自身如果要是不真的这一面，没有足够的信息量去点出它，去抓住它现显的机会或者机遇，你比方说有很多不真的那一面，你明明看见了，你知道那个东西，人的思维和存在它不可能吻合在一块的。那么你说你要想修到什么样的程度，那你的确，我觉得在现实中间最起码来说，就很难以落实。 厚音老师： 我说的现实中很难以落实是什么意思呢？ 就是你的现实中间，你要心想事成，你就做不到。那么我就告诉大家一个心想事成的最基本的方法，那就是我借用，估计可能这个话在这个聊天室已经说过好几次了。多少次了，我还是要说下去，这就是我国的教育家陶行知先生说的那一句话“千学万学，学做真人；千教万教，教做真人。” 就是这个教也好，学也好，它实际上都是为了做真人，这个真人，到底什么为真呢？真就是说你的行为和你的意识要同步。你要同步意思就是说你不要有保留。人的思维他有时候习惯于保留，习惯于保留一定的余地。当然这个没保留，在社会他很难以立足。 因为你太直爽了，或者太耿直了，这样呢，就容易招来一些反信息。因为现在的人大部分都是不真了，不真那怎么办呢？噢，还有一个方法，那就是不言。不言，还有一个老子的核心方法，那就是无为，无为之治。意思就是说你明明知道这些道理以后，你观察你的现实，它非常不真实，但是你又没办法，你说你要我一个人去改变这个世界，是改变不了的，那怎么办呢？ 这个时候，他告诉你一种方法，无为，什么叫无为呢？就是在你的行为意识里面，有时候暴露出来一些不真的那一面的时候，你也不要恐慌，你自己的行为里面有不真实的行为或者意识的时候，或者不善的那一个方面，或者不善的行为的时候，你也不要恐慌，那应该做什么呢？应该做一个关注的工作。 就是你关心它的成长和发展，就象孩子一样，孩子们给我们找的麻烦已经够多了，我们恨过他们吗？我们真正地去打击过他们吗？ 我想我们自身的孩子，我们肯定是不愿意去打击他，也不愿意去恨他们的。我们除了爱和提醒他，帮助他进步以外，我们没有其他的路可走。那么我们对自身的错误和自身的发展，是不是也应该选这样一条道路呢？这就是老子一曰慈的来源，所以我们对自己孩子的一种想法和愿望，我们可以把它带到我们自己的修炼中间去，对待自身的发展和拓展。 如果要是没能够带进去，那是因为什么原因，那就是因为自己对自己潜在的一面，没有足够的关注和反省。所以我曾经在2005年底的时候，一回来，就提出第一个观点，我就说一个修炼人他如果不反省，他没有出路。修炼人没有反省，他是没有出路的。 反省和自觉，它是同步的效应。就是你不断的在反省自己，那么你的觉悟就必然会提高；这个觉悟和提高，同时还要去关注什么啊？关注很多的方面。 你比方说关注你环境因素的一种变化，关注梦境中间对自己的一种昭示，还要关注人家语言中间对自己的一种提醒。 这些方面实际上都有正反两个方面，都有虚假和真实两个方面，都包含在这种对立的比较中间，来呈现于我们生命中的。所以我们要感谢这所有的一切，甚至要感谢那些恶人给我们的一种真实的教育。 |
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