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《礼记·祭义》里记载这么一段内容：“宰我曰：'吾闻鬼神之名，而不知其所谓。’子曰：'气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。’”《礼记·祭法》曰：“大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”即魂归于下，为鬼；魄归于天，为神。万物皆有灵，古人是承认有鬼神的。 老子在《道德经》第六十章中这样说：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”翻译过来就是：“治理大的国家，就像烹饪小鱼。用道治理天下，鬼就不作祟。非但鬼不作祟，即使作祟，也伤害不了人。神也不干扰人世，非但神不干扰伤害人，圣人也不干扰伤害人。鬼神和圣人均不伤害人，也不相互伤害，所以，种种正德就相聚于一体，最后归于天地正道。” 它讲述了几层意思：一，天地人三界众生是相互关联、影响着的。二，鬼与神各不相同，但又都能影响或伤害到人。三，鬼神相互影响且伤害人往往是通过非正常的事，即胡乱折腾进行的。四，只有归于道德，众生（包括鬼神）才可以获得平安与幸福，天地才可归于宁静久长。 
什么是鬼神？对这个问题必须解释，否则，道学思想难以明了。所谓鬼与神，也是自然中的一种生命状态，生存于和人世不一的世间或曰空间或维层。具体而言，鬼的个头没有人大，却也有思维，有情感，有意识，有特定的生存环境，但与人相比，其心性比较暗淡，气量狭隘，性情低哀，品格自私，其种类也有许多，如饿鬼、色鬼、屈死鬼等，能量本事有大小不同，但都处于鬼道之中，其地阴森无光，冷酷无情，相互冷漠，互不帮助，无食无衣无居，暗无天日，艰难度日。
而比人高一维层的神则比鬼强多了，个头比人大得多，心胸比人大，能量比人高，心性较为光明，本领也是常人无法比拟的。所居其地也比人世要光明灿烂得多，它们乐意帮忙，施舍其爱，但仍有自我念头，脾气也不十分和蔼，心中还有诸多的争斗与仇恨。若按佛家所分，这类生命属于阿修罗类，比天人低（天人也是神， 处于它们中间的便是我们人类。鬼、神、人三者共处于宇宙之中，因都没有清静无染，都有自私我执，都在六道里往返轮转。从这一角度看，鬼神都是人转的，人为的。人死后品德高者为神，低者为鬼，三者只是在某一世、某一维层特定的生命状态表现而已。 那么，处于其他维层的鬼神为什么要来干扰或伤害我们人类呢？要知道，既然成为鬼，他的生前就没有良好的品性，端正的行为。进入鬼道后，其心性更与人性大不相同，思维狭隘，认识低下，更为自私固执，一切都是从其利益出发考虑。再加之所处环境非常阴森苦难，所以就时时想着早日脱离，一有条件就想重新回到曾经生活过的人世，寻找当时熟悉的人，乞求帮助。什么时候能回来？刚去世时，特别是前七天，每天都要回家看看，回忆一下那曾经熟悉的人与事与环境，一直到四十九天才终止，之后便是特定假日等，如清明节、七月十五日、过年时等。当然，也有好多无家可归的游魂野鬼。如果我们过早地安葬了，或在这些假日里没有去看望它们，它们就会非常失望，心情更加痛苦，便鬼性大发，经常来干扰我们，我们便可能会做噩梦、得病，正常工作与生活也会被扰乱。现在好多城市人去世后，三天便下葬，实是不妥，所以，神经病、自闭症、抑郁症等患者也就越来越多。那么，在清明节等日子里上坟烧纸钱顶事吗？顶点小事，只能让它们痛苦的身心稍微得一丝安慰，却解决不了它们的根本问题。 神的情况也同理。神也分好多种类，层次也有高低不同，众神也都时时和我们在一起，照看或帮助我们。如果我们惹怒了它们，它们也会朝我们发脾气，施报复，也会影响我们正常的工作与生活。品性越高，行为越正的人越能得到神的帮助，相反，也越会受到一些小神的干扰。而至高的佛道对我们的帮助是通过无声、无色、无态、无形之方式进行的，可我们常常又感受不到它们的存在与帮助。只要我们心存正念，纯洁品行，代表天地正道之佛道菩萨等诸大神圣德就会成为我们的守护神，会时时照顾着我们的一切。故而曰，有信仰之生命是非常幸福的、安宁的。相信鬼神的存在并不是迷信，丧失自我，而是通晓了天地人相合之理后能够按照此理去正确处理三者的关系，让恶性循环变成良性循环，三方各安其所，相互帮助，共同升华至清静纯明之境而永得长生。 
《庄子》记载了这么一则故事。一天，齐桓公去打猎，管仲给他驾马车，齐桓公突然看见了鬼，赶紧抓住管仲的手，问他看见什么东西没有？管仲说，什么都没看见。回去以后，齐桓公开始失魂呓语而得病，管仲则半点事都没有。齐桓公生病以后，好多普通的医生怎么也看不好，有一个叫皇子告敖的贤士见了齐桓公，说：“是你自己伤害自己，鬼神哪里能伤害您呢！”齐桓公真诚地问皇子告敖，到底有没有鬼？皇子告敖肯定地说，有。两人围绕这个话题聊了半天，不知不觉中齐桓公的病就好了。它告诉我们，面对鬼神，只要内心安定，便什么也不用害怕。正气在身，百邪不干。 《礼记·祭义》里说：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼……天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也。”重视德孝之儒家讲究对鬼神的尊重，是为了让我们尊重祖先，纳入正道，而不是要去迷信、害怕它们。“魄气归于天，形魂归于地，故祭，求诸阴阳之义也。”（《礼记·郊特牲》）阴阳之义，就是天地道义。 
回到老子这里所说的治大国烹小鲜和鬼神的内容上来。老子告诉我们一个道理，治理一个国家，不能胡乱折腾，要似烹小鲜一样，轻点，慢点，掌握好火候，不加任何调料（寓意不带入个人分别、爱好等情感与见识），且还得用原汁（原水）进行，不要脱离了生活实际。如果我们随自己的性子上下、左右不停地翻动，并加入各类佐料，那么烹制出来的小鲜就不那么美味地道了。 如何让鬼神不折腾我们，静己安他？除了归于正德，合于大道外，别无他法。鬼在下面，神在上面，人处其间，上下若有其一不安宁，人类自然不得安静。天地间诸事都是紧紧相随的、相关的，地有动，神早先便知道了；人世有事，神鬼也会提前知道的，有时还是事情的生发者。而人只有等事情发生后才会知晓，有的甚至发生了也不知道根由在哪里。人世间的好多事，也是那些失了正道、自我太重、少了公正之心的上位者折腾出来的，这是他们入了魔道的表现，与圣人相差远矣。老子告诫我们，一是凡举大事，一定要举重若轻，越是重大事情越要放平心态，从容认真对待。二是办事要遵循道而行，只要归于正道，一切困难都会迎刃而解的。 如何才可脱离低下受罪的鬼而成为比神更高的佛道呢？只有修养自我品德，提高生命的层次，临终时才可以按照天地规律，自动上升到不受苦罪的天界，如佛所说的西方极乐世界，那里到处一片光明祥和，处处充满仁爱，无有任何阴暗与苦痛，生命永久不灭。庄子在《大宗师》里曰：“（道）神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”天地所有鬼神与人都生于道，道是众生唯一的最终的归宿。
2019.12.21
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