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我 的 理 解 （第一——十八则） 1.诗词以境界为上，少了境界，诗词也就索然无味了。 2.造境，写境，都融入了写作者对现实的态度，以理想烘托现实，以现实照进理想；造境与写境，无可辩驳，也不可分清。 3.物我两相忘，也是人生之大境界，大智慧。 4.静，不仅是一种情绪状态，更多的是人在经历浮华之后的沉着、冷静与洒脱。 6.诗词（文学艺术）唯有写出实景，诉出真情才谓有境界，也就是“有真”“有情”才谓有境界。 7.诗词“一字值千金”，如“僧敲月下门”的“敲”，一字点出意境。 8.境界的大小，不能作为评价一首词优劣的标准，小境有其优美，大境有其宏壮之美。同样，文学作品也无须一味追求大场面，高论调。 9.境界，形象而直接，是我们研究诗词的着眼点。 10.人有气场，诗有气象。李白的诗以风貌和格调著称，如《忆秦娥》场面宏大，意境深远，化悲伤为悲壮；范仲淹《渔家傲·秋思》场面虽宏大，但意境不足，仅仅表述了自身的主观感受；夏英公《喜迁莺》虽有浩瀚，但也有“三千珠翠”的粉脂味，拉低了声势。 11.张惠言评温庭筠的词“深美闳约”：深刻，唯美，宏大，简约；刘融斋评温庭筠的词“精艳绝人”：精妙、艳丽，没人比得上。 12.温庭筠诗风精美有余而意境不足。温庭筠《更漏子》写景鲜美却少有意境；韦庄《菩萨蛮》活泼，轻柔；冯延巳《菩萨蛮》虽是小悲情，却有大境界。 13.真正能够解读词作的人并不容易得到。 14.温庭筠的词词句华美，韦庄的词色彩亮丽，情真意切；李煜的词率性真情，眼界开阔，神韵十足，嶙峋傲骨，可谓神来之笔。 15.词到了南唐后主李煜，眼界才开始开阔，词风由娱乐转为士大夫阶层抒发自身情感。静安先生对周济评价理解有误，“粗服乱发，不掩国色”意为粗糙的衣服，蓬头垢面，也难以掩饰其国色般的美妙（评后主李煜）。 16.赤子之心，是一种自由，既有人身的自由，也有艺术的自由。李煜的“赤子之心”在于君王的短处，词人的长处。只有赤子之心，才能达到真善美的境界，才能以自身真情，迸发出大意境的作品。 17.客观的诗人，靠的是自己的阅历和积累的材料；而主观诗人，则靠个人感觉和赤子之心。 18.宋徽宗赵佶的词不过抒发个人之凄苦，后主李煜则有担当人类罪恶之意。（静安先生之意见，是否有些偏颇？） 我 的 理 解 （第一——十八则） 1.诗词以境界为上，少了境界，诗词也就索然无味了。 2.造境，写境，都融入了写作者对现实的态度，以理想烘托现实，以现实照进理想；造境与写境，无可辩驳，也不可分清。 3.物我两相忘，也是人生之大境界，大智慧。 4.静，不仅是一种情绪状态，更多的是人在经历浮华之后的沉着、冷静与洒脱。 6.诗词（文学艺术）唯有写出实景，诉出真情才谓有境界，也就是“有真”“有情”才谓有境界。 7.诗词“一字值千金”，如“僧敲月下门”的“敲”，一字点出意境。 8.境界的大小，不能作为评价一首词优劣的标准，小境有其优美，大境有其宏壮之美。同样，文学作品也无须一味追求大场面，高论调。 9.境界，形象而直接，是我们研究诗词的着眼点。 10.人有气场，诗有气象。李白的诗以风貌和格调著称，如《忆秦娥》场面宏大，意境深远，化悲伤为悲壮；范仲淹《渔家傲·秋思》场面虽宏大，但意境不足，仅仅表述了自身的主观感受；夏英公《喜迁莺》虽有浩瀚，但也有“三千珠翠”的粉脂味，拉低了声势。 11.张惠言评温庭筠的词“深美闳约”：深刻，唯美，宏大，简约；刘融斋评温庭筠的词“精艳绝人”：精妙、艳丽，没人比得上。 12.温庭筠诗风精美有余而意境不足。温庭筠《更漏子》写景鲜美却少有意境；韦庄《菩萨蛮》活泼，轻柔；冯延巳《菩萨蛮》虽是小悲情，却有大境界。 13.真正能够解读词作的人并不容易得到。 14.温庭筠的词词句华美，韦庄的词色彩亮丽，情真意切；李煜的词率性真情，眼界开阔，神韵十足，嶙峋傲骨，可谓神来之笔。 15.词到了南唐后主李煜，眼界才开始开阔，词风由娱乐转为士大夫阶层抒发自身情感。静安先生对周济评价理解有误，“粗服乱发，不掩国色”意为粗糙的衣服，蓬头垢面，也难以掩饰其国色般的美妙（评后主李煜）。 16.赤子之心，是一种自由，既有人身的自由，也有艺术的自由。李煜的“赤子之心”在于君王的短处，词人的长处。只有赤子之心，才能达到真善美的境界，才能以自身真情，迸发出大意境的作品。 17.客观的诗人，靠的是自己的阅历和积累的材料；而主观诗人，则靠个人感觉和赤子之心。 18.宋徽宗赵佶的词不过抒发个人之凄苦，后主李煜则有担当人类罪恶之意。（静安先生之意见，是否有些偏颇？） |
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