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仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；已所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“出门如见大宾，使民如承大祭”，钱穆先生注释“大宾，公侯之宾也。大祭，禘郊之属也。”
出门在外，对所见所有人都当是尊贵的客人一样，保持热情和尊敬。要役使百姓做事，就像要举办重大的祭祀一样，十分恭敬。
“在邦无怨，在家无怨”，根据钱穆先生的注释“在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫”，邦是指诸侯统治的国家，而家则是指卿大夫治理的封地。这句话朱熹的注释为“内外无怨，亦以其效言之，使以自考也”，也有学者认为这句话应该解释为在诸侯的朝廷上没人怨恨自己，在卿大夫的封地里也没人怨恨自己。但是钱穆先生所持意见则不同，他认为“非人不怨己，乃己不怨人”，主张无论在邦还是在家，关键是本心无怨。
本章的译文，仲弓问如何为仁，孔子说：“出门待人接物要如同接待贵宾，役使百姓要如同举办重大的祭祀。已所不欲，勿施于人。无论是在邦国中，还是在家族中，都能无所怨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”
钱穆先生在其《论语新解》中对于本章有这样的注释，“此敬、恕与不怨之三者，皆指心言，即复礼归仁之要端。人能践行一本于礼，对人自无不敬恕。茍其心能敬能恕，则自无怨。如此居心，则视、听、言、动自无不合于礼，而我心之仁亦自然呈露。心行相发，内外交融，亦一以贯之。”“出门如见大宾，使民如承大祭”所体现的是敬；“已所不欲，勿施于人”所体现的恕；“在邦无怨，在家无怨”所体现的是不怨。此三者针对人内心而言的，都是复礼归仁的要点。人如果能真心践行，其内心待人接物能敬能恕，自然也就无法产生怨。内心的修养达到此水不，则视、听、言、动自然而无不合于礼，人之仁心亦自然呈露，内外交融，知行合一。
同样的问题，不同的人孔子给出的回答也不同。朱熹对这个问题的看法是“克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。”孔子之所以给出不同的回答，其根本原因是由于颜回和冉雍学识存在高下之差，“克已复礼”就如同修行的主干道，但理论性更强，“敬、恕及不怨”则属于更接近实际可操的方法。
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