 霍金有一个很执拗的观念，他觉得世界上是没有神明的，没有什么上帝造物，万物也不是哪位大神掷骰子的结果，而是客观规律支配的。有没有类似于神这样的主宰我不知道，因为我们以我们人类现在的观察能力，做这样的结论还显得为时尚早。我们无法忽略自然意志中的“主观成分”，因为这一切看来都是有其目的的，霍金的说法正好说明了这一点，如果这是一个纯客观的世界，那就不存在什么目标，方向，一切应该都是随机的。 文/希夷 一 那么生命的最终目的，终极奥义是什么？简单说就是回归，出了门的人，始终得回家。生命的诞生是从道到德到初代原始生命，再到更高级的存在，这是一个向下由中心向外摊开的过程。回归正好与这个过程是反向的，是沿着原路一层层往上往中央收缩，最终打破分裂实现融合，在回到本性。我猜这个过程是没有终点的，如果一切都回到了如如不动的境界里，世界就会消失，陷入一片死寂。户枢不蠹，流水不腐。如果没有了流动，目的性就会消失，动力也就没有了。 《道德经》第五十一章中说，道生之，德畜之，物形之，势成之。怎么理解呢？万物都是由道这种力量生养的，都是德的产物，我们这个多姿多彩的世界，是道的意志的体现，也是她催生的。  德和道又是什么关系呢？如果说道是董事长，德就是CEO，道是总设计师，德是规则的制定者，自然规律是她们的总经理，是执行者。为什么一年有四季，有四种不同的气候轮转，那是因为地球的自转和公转引起的；那地球为什么要这么运动，以这样的方式在宇宙间腾挪？那是由万有引力决定的，最终还是由道规定的。道就是这一切背后操控左右无形的手。 二 我猜有人会问：那道又是怎么来的呢？道生长万物，道又是谁生的呢？这是一个科学无法解释的问题，因为科学思维的本性就是寻求根源，一切都要有一个来龙去脉。其实道可以是无始无终的，没有开始，也没有终点；任何地方都有可能是始点，也有可能是终结，一切都是本性使然，是宇宙中的根本动力。所以我更加确信世界的主观性，这就是有一个主宰的力量。你叫她是神也好，是本性也罢，是天理，是良知都没有问题。总之她不可能是“无主之城”，秩序的背后就是统治，就是主观意志。 如果世界本无意义，应当没有任何稳定的存在，不会有物质从简单到复杂，经历数百万年持续的进化。就像是去远方，这是主观意志才有的动机，他会有一个预设，并沿着那个方向始终如一地向前走。  如果世界是纯客观的，当不会有固定的方向，她会像一个醉鬼，进一步退两步，左右前后，左冲右突。那么什么才是世界的主宰呢？老子说它是道，佛家说它是性，是自性，你也可以说它是良知，是天理，总之是一个可以辨识，可以感知的存在。而感知的前提，必须是有稳定常态的表现。举个例子，我们说赤道附近属于热带雨林气候，因为它长年累月数千数万年都是如此，如果它今天这样，明天就变了，甚至一天之内出现好多种气候特征，你该如何下结论？它就是不可认知的。我们说每个人都有自己独特的气质，是因为我们每个人都有基本稳定的性情，对待一种情景会做出相同或相似的反应。如果性格变化无常，就会失去社会交往能力，因为没有人能和他正常顺畅地交流。 三 现在普遍对《道德经》51章的翻译是有问题的。原文中说，道生之，德养之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。道生长万物，德畜养万物，但是这都是她们的本性，再没有别的企图。不像有些人做好事有私心，是为了自己的名利，或者是为了做你的老大，骑在你头上。道德是没有其他意图的，生养就是她们的本性，扩散就是她们的本能，这是唯一的目的，这是根本性的目的。  所以这是本意，没有高尚与低俗之分，也并不伟大，因为在他们的位置是没有分别心，没有立场的。所以很多人把“玄德”翻成最高上的德行是有问题的，那是人的话，是从人的角度“以小人之心”度大道之腹。就相当于一只猫头鹰走了狗屎运，捡到了一只死老鼠，以为自己遇到了好事，行了大运。其实在凤凰看来，这真是恶心无比，不但不值得羡慕，反而应该感到悲哀。道生之养之，长之畜之，都是本然，是自然本能的反应。你可以说它尽职尽责，但真的没什么高尚的。就像圣人眼中，万物都是刍狗，没有什么好人恶人。 |
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