 大约从一九八五年开始，气功悄然发生着变化。气功从自修自证，自我治疗，包括二十世纪八十年代初的训练有速的气功“外气治疗”，开始转变，转变为“速成”“带功”“传功”“给功”。历史上的百日筑基，已慢慢向七日速成，甚至一日速成方面发展。而气功也从医疗保健的作用，向开发特异功能发展。而气功的传承，从原来的师传口授的真实传授，慢慢向“天授”“神授”“仙授”“佛授”的故事性传授演变。而推动这些现象的，除了所谓的“气功大师”，还有小说家和一些科学家。 这个时期的标志性人物，有严新、张香玉等。严新不仅开创了“气功带功报告”的形式，还与一些科研机构进行过很多特异功能实验，得到了很多骇人听闻，或者说是惊天动地研究成果。虽然这些研究成果自问世以来就饱受争议，但对气功或者说特异功能现象的推进，都有着重要的作用。“带功报告”，简单地说，就是气功师在作报告时，从意念上，将自己的“功力”通过语言、肢体动作，灌输于或分布于整个报告场所，让听众在听其报告时，也能得到“功”的“滋养”。（带功报告这种形式，有很多心理学方面的细节，以后有专文论及，此不赘述。）自这种形式出现以后，后来凡是欲成名成家，自成一派的“气功师”，几乎都要通过这种形式来宣传自己的“功法”。张香玉则开创了突然得到“上天传功”的先例。虽然张香玉的“大师”生涯很短，于一九九○年就因宣扬封建迷信锒铛入狱，但其“大自然中心功”及“宇宙语”也曾轰动一时。前几年，我还能听到关于有人会说“宇宙语”的消息。可见其影响之大。 当然，伴随着这些“神功大师”们的，是关于他们的传记。大约在八十年末，出现一批关于“神功异能”人士传记。记录张香玉神异事迹的《大自然的魂魄》，记录严新事迹的《瑰宝之光》，记录张某的《大气功师出山》等（不包括纯“特异功能”人士的传记）。还有一部重要的著作，就是柯云路的《大气功师》。相比其他几部名为“纪实”的著作，柯云路的《大气功师》则显得有些特别。柯云路说：“此书旨在破译气功、人体特异功能、《易经》、《老子》、中医学、阴阳五行学、命相学、风水术、象形字等奥秘，破译东方神秘主义、飞碟之谜，艺术、语言、思维之谜。”又说：“这是一部小说式的非小说，非小说式的小说。你也可以当成科幻小说去读。”前几位无论“纪实”与否，都会给人留下把柄，而柯云路用圆滑的词藻，把各种不利因素推得一干二净，可见其文字功力之深。（只是后来柯云路深陷特异功能探索的泥潭，也让人诟病不已。）自此以后，很多“气功师”都会伴有一本介绍其“神异”的文学作品。最不济者，也要在某些气功杂志上登载一篇传记报告类文章。 顺便说一句，这时期的气功已经与特异能逐渐合流。很多气功练习者，已经开始涉及“气功开发特异功能”的事业。而以前通过练习才能获得的一些气功效果，在这个时期，也渐渐淡化。虽然还有不少新兴的气功师认为学习者需要经过一段时间才到达某些效果，但已经开始有不少“气功师”直接“给功”。也就是说，气功师直接把自己获得的“特异功能”分享一部分给“学习者”。甚至一句话，一个眼神，就能把“功”传给学习者。学习者只需要在这个“功”的基础上，再加“修炼”，就可以进步了。比起武侠小说中手心对手心、或头顶对头顶式的传功、给功方式，这种形式要“高妙”很多。 而这个时候的传统内丹学的内容，其实也被贯以“气功”之名而传播。比如上海古籍出版社出版发行的马济人编辑的《气功·养生丛书》，就收录了大量的丹经道书；北京师范大学出版社出版发行的陶秉福编辑的《中国气功古籍丛书》，也是以过去的丹经道书为主；中华书局出版发行的旧题八仙合著、松飞破译的《天仙金丹心法》，其附标题则为《气功秘文破译》；辽宁省气功科学研究会、沈阳市图书馆编印，李蓝辛、刘金喜主编的《古典气功精萃丛书五十种》，也是以丹经道书为主；上海书店出版发行的洪丕谟主编的《道藏气功要集》，收录的全是明代《道藏》中的内容。而被我们现在称之“丹道大家”的前辈，如张义尚先生，也有过《纵谈道家柔气功》之类的文章；又如胡美成先生，也在《气功》杂志上发表过多篇气功类文稿。胡海牙老师、梅自强先生，都有意将气功与传统的内丹和仙学区别，但在当时大势之下，他们也无能为力，常常受邀参加一些气功活动。所有的这些，更说明当时环境下，丹道只是气功的一个组成部分而已。或者说，在更多人的眼里，丹道就是气功，或者是一个气功流派而已。 蒲团子于玄玄居 |
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