【原】【儒道孰强】孔子的“大同”世界与老子的“小国寡民”

在孔子和老子的世界里，都有一个“理想国”，孔子的叫“大同”世界，老子的叫“小国寡民”。

老子的《道德经》第十八章：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”用我们现在的话说，就是一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的工具、器物，却没有必要使用它；使老百姓重视自己的生命，不背井离乡迁徙远方。即使有船和车子，也没有必要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有必要炫耀和陈列它。让老百姓回到结绳记事的时代。国家治理到了鼎盛时期，使老百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。小国寡民是老子所描画的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有战争和掠夺，没有文化，单纯的、质朴的社会，是古代农村生活理想化的状态。但它也是一种消极逃避、拒绝社会发展进步的不切合实际的幻想。

 孔子的“大同”世界却是另一番景象。在《礼记.礼运》篇中，孔子是这样描绘他的“理想国”的：“大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．”这段文字向我们传达了哪些重要信息呢？

 一、“大道之行，天下为公”，明确阐释了儒家的民主思想。孔子所说的“大道之行”就是指推行古代尧舜的圣贤之道。尧帝是位很贤德的帝王，在他的治下，不仅天下太平，人人称颂，而且他还把帝位禅让给了德才兼备的舜，舜帝也不负众望，继续把天下治理的井井有条，史称“太平盛世”，并把帝位禅让给了善于治理水患的大禹。尧、舜都没有把天下作为自己一家一姓的天下，而是作为天下人的天下，因此孔子对他们推崇备至，认为他们做到了“天下为公”，可以把那样的“太平盛世”作为人类未来的美好理想。直到孙中山领导的资产阶级民主革命——辛亥革命，还以“天下为公”来唤起民众。

二、“选贤与能，讲信修睦”明确提出了具有民主意识的社会精英治理结构。儒家的圣贤们主张把有德有才的人选拔上来治理天下，形成一个社会精英治理结构。这在2500多年之前，是具有何等的民主意识与超前意识。直到今天，我们仍然沿袭着这条路子——把德才兼备的干部选拔到重要的领导岗位上来。儒家的另一位代表人物孟子更大胆地提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。把儒家的民主思想推到了一个历史的高度。

三、仁德治国，以人文本，憧憬着人类未来美好的“大同世界”。应该如何治理天下的呢？儒家的圣贤们认为，应该像尧舜那样，以仁德治理天下，讲究诚实守信，睦邻友好。“不独亲其亲．不独子其子”，不仅把自己的亲人当作亲人，不仅把自己的儿子当作儿子，“使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．”使老年人都能够安度晚年，青壮年都能够有用武之地，少年儿童都能够快乐成长，孤、寡、残疾的人都能得到赡养。“男有分，女有归”，男人能尽到自己分内的责任，女子有一个好的归宿。“货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．”人们厌恶财物随意丢弃浪费于地上，然而不是为了据为己有；人人惟恐自己不能出力，可并不是为自己的私利。“是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．”因此，再没有人怀着奸诈之心而算计别人，盗窃、作乱和害人的事情不再发生，路不拾遗，夜不闭户。这就是孔子理想中的“大同”世界。

儒家的圣贤们为我们构想了一个“天下为公”,仁德治国，以人文本，人民安居乐业的“大同世界”。正像法国伟大的思想家伏尔泰所说的那样：“在人类历史上，只有孔子，构思了关于人类无比美妙的一种前景。”这也是迄今为止，人类共同追求的美好未来。

孔子的“大同”世界，与老子的“小国寡民”，不同的人有不同的看法，借用一句英国人常说的话：一万个人的心目中，就有一万个哈姆雷特。