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以下完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷，各位请随意！ 【原文】上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 注：前识者是指意识超前的人，也就是所谓的聪明人。 【译文】上等有德的人，不特意去表现自己的德行，所以是真正的有德。下等有德的人，特意让自己看起来很有德行，所以这样的人实际上没有真正的德。上等有德的人无为而治，在普通人看来他好像真的没有作为一样。下等有德的人，为了展现自己的德行而故意有所作为，在普通人看来他好像真的很有作为。上等有仁的人做起事来，在普通人看来他好像真的没有作为一样。上等有义的人做起事来，在普通人看来他好像很有作为。上等有礼的人，推行礼，却没有人附和他，于是就强迫别人来追随他。 所以，失去“道”后才出现了德，失去德后才出现了仁，失去仁后才出现了义，失去义后才出现了礼。礼是忠信不足的产物，是祸乱的开始。 拥有超前意识的智者，只不过是拥有“道”的虚华，是愚昧的开始。所以，真正的君子做人淳朴、敦厚，而不是耍聪明、抖机灵。发自真心的做实事，而不是徒有其表。所以，要舍去虚华、聪明、机灵而应该注重朴实、敦厚、的本性。 【释义】 1.上德和上仁的意思是平等看待、朴实无华、质朴无为、真正的用心做事等这个意思。 下德的意思是为了表现出自己比别人有德行、比别人行为高尚，而故意做一些事来装饰自己。 换句话说上德、上仁的人是实干家，真正的发自真心的做事。而下德的人是营销家，为了使自己看起来有德行，就不断的为自己打广告。比如某些人捐款捐物，却从来不声张、不宣扬，这就是上德的人。而有些人捐不了多少钱，却到处宣扬，恨不得让全世界的人都知道自己是个有爱心的人，是个大慈善家，这就是下德的人。所以上德、上仁的人看起来好像没有作为，其实是因为普通人不知道他的作为。下德的人看起来好像很有作为，其实却是他故意营销自己而已。 上义这里应该是指所谓的正义。比如前面提到的益鸟和害鸟的问题，上义之人就会根据自己的认知把益鸟和害鸟、益虫和害虫、益兽和害兽、好人和坏人等区分开来。所以上义之人看起来好像很有作为。但是第二十章“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”已经说过了，所有的一切都没有好坏之分，只有立场的不同、思想的不同、行为的不同、观点的不同等等，根本就没有好、坏之分。区分出了好、坏就会造成二元对立，从而使纷争不断。 2.“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。” 在“道”的境界里，人人都有德行，当失去“道”这种境界之后，德行也会随之而丧失。这时就会有人来推崇“德”。当人人都有德行时，人人也都会有仁爱之心，当失去“德”时，仁爱之心也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“仁”。当人人都有仁爱之心时，人人也都有正义之心，当失去“仁”时，正义之心也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“义”。当人人都有正义之心时，人人也都懂得什么是“礼”，当失去“义”时，“礼”也会随之而丧失，这时就会有人来推崇“礼”。 也就是说“道”包括德、仁、义、礼，德包括仁、义、礼，仁包括义、礼，义包括礼。所以说当上礼之人推崇“礼”的时候，道、德、仁、义就已经全部都丧失了。道、德、仁、义全部丧失的人又怎么会来附和上礼之人呢？这时上礼之人就会强行用“礼”来束缚万物，这样只会是祸乱的开始。 就像一个三岁的孩子不明白做人、做事的道理，你却非要让他达到大人做人、做事的标准，这是不可能的。 3.“前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”这一段总结前文，是说应该注重质朴、敦厚的内在本性，而不应该注重虚华的表面。 【总结】这一章还是在强调要守住质朴的本性，不要在意那些华而不实的东西。 【附】关于什么是“德”。 关于“道”，在第一个作品《“道”的通俗释义》里就已经解释过了，“道”可以说他既是一个包含一切的生命体，又是一种运行的法则、规律、真理。符合“道”所运行的法则、规律、真理的行为，就是“德”。 简单来说，“德”就是行为，是人的言行举止、所作所为。而“道”可以说他是生命，又可以说他是法则。 |
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