|
开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧。 二十五章以大、逝、远、反开示入道之门，三十二章以常、无名、朴、小开示入道之门。此章以氾开示入道之门。氾为何者？可大可小，忽大忽小，其小若微尘，其大弥漫虚空，远超八荒。老子一个氾字，显示道如滚滚洪流势不可挡。 此神变道力，不可思议，徒令世人惊惑。世人所识，大不能小，小不能大，左不能右，右不能左。所以老子说“大道氾兮，其可左右”，又曰“可名于小，可名为大”。道力不可思议，令人顿生敬畏。 此章老子再次宣说玄德三要义，表述有所改变，二次申述“不为主”之根本义。不为主是玄德的根本义，王弼注玄德“有恩而无主”。 不可思议的恩德是存在的，但世人的眼耳鼻舌身意找不到主人，以为是“无主”。世上没有免费的午餐，却有免费的玄德。玄德虽然免费，世人是铁石心肠吗？一饭之恩却要感恩生生世世，赐予生命之恩却无动于衷，这是世人的智慧吗？ 世间恩德以父母的恩德为最大，但父母的恩德是世人的眼睛可以直接看见的。世间还有其他各种恩德，韩信有漂母一饭之恩。当年韩信穷困潦倒，饥饿将死，有一位洗衣老妇人看他可怜，施与一碗粥，救了韩信一命。韩信功成名就之后，就去寻找这位恩人，但已经找不到。 老子作为对比，道之玄德胜过任何人间恩德，但世人因为愚蠢，就找不到主人。不为主是道之玄德，此德长存，世人更应该记住道之玄德。玄德三要义是老子宣示给世人的修法，反反复复思考玄德三要义，就会心存感激。世人心中生起了玄德三要义，就生起了对道的坚定信心，入“死而不亡者寿”的不生不灭之无上妙境。 前面称世间上品的君王为“人主”，此章宣说道“不为主”，显然是在做对比，一低一高，天地悬隔。为人主者小，不为主者大。不为大是真正的大，不为主是真正的主。完全在一念之间。可名于小，可名为大，是老子的双行，逻辑反转，即小即大，即大即小，大小任运，此道生一也。 小中可以见大，大中可以见小。世人之大是虚妄之大，世人之小是虚妄之小。世人的大小之论都是戏论。世人的一切定见都如同大小戏论，不可执着。 《道德经》第三十四章 第一段：大道氾(fàn)兮，其可左右。 第二段：万物恃之以生而不辞，功成而不有， 爱养万物而不为主。 第三段：常无欲，可名于小。 万物归焉而不为主，可名为大。 第四段：以其终不自为大，故能成其大。 此章经文分为四段。 第一段经文：大道氾兮，其可左右。 河上公注：“道可左右，无所不宜。”道左右四方任运而行。 王弼注：“言道泛滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。”氾即泛，道如洪水滔天，瞬间可以冲破堤坝 ，淹没广大的平原。 老子以此宣示道力无边。 “当尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其扰。”《世纪·黄帝本纪》 尧帝时代发生一场大洪水，整个天下一片汪洋，百姓死伤无数。这场大水带来了巨大的惊恐。大禹治水是古老的传说，洪水只有用疏通的办法，不能用阻挡的办法。洪水是挡不住的，道也是挡不住的。对于道世人只有接受的办法，不可以用阻挡的办法。 万物都有极限，但道没有极限。老子显然是在回忆这场滔天洪水，以洪水的威猛力说法。佛陀说法善用比喻，老子说法也善用比喻。 世人对洪水滔天印象最为深刻，几乎每一个人都经历过洪水泛滥，冲毁村庄城市，人或为鱼鳖的可怕时刻。这是道的变力。 世人总是以“我没有看见”为幌子，回避道的召唤。洪水隐藏着的时刻，世人不知道它的无比威力，一旦溃坝，方显洪水威猛力。 经文“其可左右”有三意： 一、左右指六合上下四方，宇宙之内。 二、指任运而行，道的意志力不受任何阻挡，道力无限。 三、道是无极，没有一极，后世道家怕世人不理解，再说太极，太极而无极。 老子《道德经》为最上乘者说，越过太极而直达无极。注释家对第二十八章“复归于无极”很疑惑，以为此段文字是后人所造，实不知老子越太极而无极的教法。老子认为太极是凡夫的心念，所以不说太极。 大道氾兮，太极而无极，最契最上乘者。《道德经》不宣说太极而直指无极，这是有深意的。 今天物理学家说宇宙大爆炸开始于一个奇点。太极就是一个奇点，但这个奇点是可以超越的。 《吕氏春秋》称为“太一”，后世道家重视太一、太极，老子怕世人迷误，直指无极。其可左右就是直指无极。对于下根者，先说太极、太一很有必要，对于最上乘者，则应该直指无极。无极非无极，而是超越太极之无极。 这里可以解开老子关于“一”的教义。太极如一，无极如无。道是一和无双摄。一有至小之意，无有至大之意。一为至小，万物之始也。无为至大，有生于无、生于虚空是也。 道生一，一是至小。种子是至小，但只有种子能够长成参天大树。 |
|
|
