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此经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀，由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今着书之人，断无妄自称己为公之理，故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上，中，下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星，与来龙。以《都天宝照》命名者，按都天，就是十天干之戊己，为五行所集中。宝照，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土，适中之点也。 杨公妙应不多言，实实作家传。 人生祸福由天定，贤达能安命。 贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。 龙在山中不出山，挂在大山间。 若是砂曲星辰正，收得阳神定。 断然一葬便兴隆，父发子传荣。 杨公，录经者，尊称杨筠松为公也。妙应，黄禅师名，相传是朱温之军师，俗姓黄氏，或云即黄巢，败后为僧，亦无从考。当时杨公，传授妙应，儘是实学，而切于实用者。故曰：杨公妙应不多言，实实作家传。其传授之时，首戒妙应，要知天安命，毋妄求大地，故曰：人生祸福由天定，贤达能安命。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得真龙真穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣。故曰：贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水，亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣. 好龙脱劫出平洋，百十里来长。 离祖离宗星辰出，此是真龙骨。 前途节节出儿孙，文武脉中分。 直见大溪方住手，诸山皆不走。 个个回头向穴前，城郭要周完。 水口乱石堆水中，此地出豪雄。 若得远来龙脱劫，发福无休歇。 穴见阳神三折朝，此地出官僚。 不问三男并五子，富贵房房起。 津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。 大水大河齐到处，千里来龙住。 水口罗星锁住门，似大将屯军。 落头定有一星形，非火士即金。 正脉落平三五里，见水方能止． 二水相交不用砂，只要石如麻。 更有峡石高山锁，密密来包裹。 此是军州大地形，细说与君听。 此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里，数十里，无定。第于离祖离宗之际，其峦形，必一一成为星辰，与众山不同，始得认为有骨骼之真龙，且向前行者，节节有两砂护卫，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手，一经住手，则左右诸山皆正，而不走，反将山头，个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水，有去而欲留之状，即可断其地之大，而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来，如其龙身必长，故发福悠久，无休歇。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男，五子，得房房富贵。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚敍述，脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云：山三奇，赴、卧、盘。水三奇，横、朝、绕者是也。直见大溪方住手，即赴龙，用横水也。津湖作朝，是卧龙。溪涧作绕，是盘龙。稍有等次，其发福，亦略分大小也。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处。其水口，又有罗星锁住门户，似大将屯军于营门之外。上言乱石堆水中，系内垣之小水口。此处言罗星锁住门，系外局之大水口，落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者，而为少祖山，其正脉，即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住，此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心，有石嵴出现，隐隐隆隆，而如麻者，即是真龙真穴矣。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山锁住，密密包裹者，此节可作府州县之大地，不仅结墓穴而已。杨公，系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也，故不厌详尽，为君细说之。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。 天下军州总住空，何曾撑着后头龙。 只向水神朝处取，莫说后无主。 立穴动静中间求，须看龙到头。 此承上文而言，凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也，只要趋向水神所朝之处，以取裁之，莫说后面无主山，而捨弃之也。若说在平洋，立为墓穴者，亦即于脉动，水静之中间求之，即得看平洋龙，到头之诀矣。因山本静也，欲求其动。水本动也，欲求其静。动静变化，即是阴阳配合，雌雄交媾。亦即是龙到头，可立为墓穴矣。 杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。 全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。 大山唤作破军星，五星所聚脉难分。 但看出身一路脉，到头要分水士金。 又从分水脉嵴处，便把罗经照出路。 节节同行过峡真，前去必定有好处。 子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。 若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。 上二节，一言大山，一言平洋，均为形峦立言。此节方说到理气。然理气中，有排卦、挨星、推运等法。其法为何？全凭掌上挨排，分作九宫，以便排卦，挨星之用。而其用法，又有山水通根诀，排山诀，排水诀，兼字诀，挨星诀，之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无绪。类聚者，即是《系辞》所云：方以类聚。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，儘是高大雄厚。五星杂聚，脉路难分，故也。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金，之少祖山，看其两水分开，脉嵴凸起之处，便把罗经，对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是真龙，以定其前行之脉，必能结真穴，而有好处矣。至于用罗经之法，即举一坎卦，以为例。坎中之正卦子，右壬而左癸，壬，以红字，为阳。子，癸均黑字，为阴。倘出脉处，是子字，其前行过峡起顶，亦要节节是子字，故曰：子字出脉子字寻。何又曰：莫教差错与丑与壬？因丑在艮卦。壬，为红字。子转丑，则出卦。子带壬，则阴阳不淨。惟子与癸，均是黑字。且子于排卦为九。癸，于排卦为六。得九，六合十五。故曰莫教差错丑与壬。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脉，而带壬者，即是阳差。而转丑者，即是阴错。出脉一有驳杂，已知前去之龙，必无好处矣，故戒曰：不必费心寻。 子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。 若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。 取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 此即玄空真诀也。不正言子，午，卯，酉，乙，辛，丁，癸，必错举子癸、午丁，卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法，乃如此耳。按玄空排卦法，山上，与坐穴，子在九，癸在六，可兼。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼。山与坐，卯在七，乙在三，可兼。水与向，卯在二，乙在六，不可兼。水与向，午在六，丁在九，可兼。山与坐，午在一，丁在七，不可兼。水与向，酉在八，辛在二，可兼。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。即是说子癸、卯乙、为山上之天元，午丁、酉辛、为水里之天元也。若有山水一同到，一句，即承上文，而言子癸，卯乙，在山坐可兼。午丁，酉辛，在向水可兼。并启下文，半穴乾坤艮巽宫，之义也。按子午卯酉为四正。乾坤艮巽为四维。乙辛丁癸为四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸，与水里之午、乙，均排在乾。而水里之卯、辛排在坤，酉，癸排在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸，午，乙，卯，辛，酉，癸，子，之八字，为十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰：若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。又曰：取得辅星成五吉，何耶？子午卯酉，祗四个字，乙辛丁癸，亦祗四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸，原为子午卯酉之辅星，祗四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁有有巳，于山上，加一亥，水里，加一巳，适得成五，故曰：取得辅星成五吉也。 然此，仅为天元宫，举一例，犹未尽天元之用耳，如水与向，壬在一，子在四，合五可兼。山与坐，壬在三，子在九，不可兼。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼。水与向，丙在二，午在六，不可兼。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水与向，庚在四，酉在八，不可兼。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐，可兼。而水与向，不可兼。子壬，与卯甲，午丁与酉辛，水与向，可兼。而山与坐，不可兼也。结句云：山中有此是真龙。因天元龙，仅得子午卯酉之一字单行者，非是不真，惟嫌其力量不足。此真字，系真善美之真，非真假之真也。如山上，子兼癸，卯兼乙，始得为真善美之山龙。水里，午兼丁，酉兼辛，始得为真善美之水龙。故曰：山中有此是真龙，举一山上，而水里可知矣。 辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。 甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 此玄空真解，言地元龙，专取正龙正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法，与地元龙，需用地元向也。辰，戌，丑，未之四支，原在乾，坤，艮，巽卦内，可称为夫妇，而其通根，在甲，庚，壬，丙之四乾，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬易位以戌，故移位戌在乾也。是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，须先觅通根，然后可以起卦。如辰通壬，戌通丙，丑通庚，未通甲，是则乾宫之壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即为辰戌丑未之宗矣。故曰：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向，丑龙未向，甲龙庚向，壬龙丙向，或丙龙壬向，庚龙甲向，未龙丑向，戌龙辰向，因地元龙，不能兼左兼右，故用正龙正向，切丙辰与辰丙，得四九为友；壬戌与戌壬，得三八为朋；庚未与未庚，得二气同道；甲丑与丑甲，得一六共宗。故曰：甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。即是说地元，祗取正向，乘正龙，与天，人两元，广收五吉者有殊。不言辅星，而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰，而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌，而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰变易丙，而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬，而壬仍在。是则山上之辰戌丑未，加丙；水里之辰戌丑未，加壬，山上之甲庚壬丙，在辰；水里之甲庚壬丙，加戌。亦均成为五吉者也。 寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。 更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。 巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。 此玄空真诀，言人元龙，须用人元水。亦以父母之通根，取其为贪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水，均得取为贪狼者，因丁癸辛乙，为寅申巳亥，通根之父母。而贪狼，为九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙，祗四个字，而为五吉者。因水里之乙辛丁癸，以巳变易丁，而丁仍在。即于乙辛丁癸，加巳，得成为五吉也。故曰：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉也。其取贪辅成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬，乙辛丁，皆奇；而丙癸，耦。丑未戌，寅申巳，皆耦；而辰亥，奇。适得丙辰与癸巳，相互并用。水里排卦，甲庚丙，乙辛癸，皆耦；而壬丁，奇。丑未辰，寅申亥，皆奇；而戌巳，耦。亦得壬戌与丁巳，相互并用，故均可取得成五吉者也。至寅坤，坤艮，御门开者，因山上坤寅，同排在八艮。水里艮坤，同排在七兑，艮，兑，为山泽通气，且先天之艮，墩，居后天干，巽之位。而罗经，寅本在艮，申本在坤，是则寅坤，申艮，同得乾坤艮巽四气之全。按玄空法，称乾坤艮巽，为御门，故曰：御门开。是则坤申，与艮寅，可兼山，兼水，兼坐，兼向也。又恐后人，误用巳丙，与亥壬，故申言之曰：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。因山上，巳二，丙四，水里，丙二，巳四。山上，亥一，壬三。水里，壬一，亥三，均不可兼，祗得去丙就巳，而向亥，以趋乾气，因乾，为天门也。去亥，取壬，而向丙，以趋巽气，因巽，为风卦也，故曰：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。即谓坤申，艮寅，均可兼。巳丙，亥壬，均不可兼也。 贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。 立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。 此承上文，言人元龙。寅，申，巳，亥，本红字，为阳。第其通根之乙，辛，丁，癸，均黑字，属阴。且贪狼，为北斗魁首第一星，系浑元阴精所秉，是则阳龙，而遇阴水，阴星，反主静，而发越较迟。故曰：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。即是说发越之迟速，全凭水神，与星光以定之，不在坐，向，穴三者之中分辨，为人所未知也，曰：立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。即断其发越之迟，须在两纪者，因六甲之运转，要至十九年，始得对宫之运星，来冲动龙神，龙神一动，方能发越，而生贵子好男儿矣。譬如寅，申，巳，亥之龙，得乙，辛，丁，癸之水。于甲子旬中，下葬，得壬午一冲。甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者，是也。馀可例推。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。 主人有礼客尊重，客在西兮主在东。 此节，首一句，即补救上文，恐后世之言地理者，专在水神，与星光讨消息，而忘却后来之神。即以启下文，且不须以朝对好奇峰，为主要也。故曰：立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。即从上而说，不须以发越之迟速，而专注意于水神，与星辰。就下而说，不须以朝对之好坏为标准，只要在龙神之合，不合也。主人，即后龙也。有礼，即《易文言》所云：嘉会足以合礼，之礼。如后龙之为主人者，得嘉会足以合礼。其客山，客水，之在宾位者，亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣。客在西兮主在东，不过举一西东，以为例。而四正四隅，均可类推矣。 |
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