|
本文约1600字，阅读将花费您大约5分钟。 徐福东渡是咱们耳熟能详的故事了，也有一种说法在网上流行，说是徐福东渡去了日本，今天的日本人就是徐福的后人。事实真的是这样吗？今天咱就来给大家捋一捋徐福东渡的真相。 徐福，字君房，齐地琅琊人，是著名的方士。秦始皇统一六国后，为了巩固统治，秦始皇开始了巡游，他巡游的另一个重要的原因就是求仙药，秦始皇相信有长生不老之药，可以使自己生生世世统治者自己的国家。恰在此时，方士徐福对秦始皇进言东方有三神山，山上居住着神仙。于是，在秦始皇二十八年，徐福带着童男童女数千人，入海东渡求仙。
秦朝时期的船用的是木船，动力是风帆和人力，也没有指南针等导航技术，因此，这一时期只具备了沿岸航海的水平。再根据史书记载，徐福第一次东渡的航线是从琅琊出发，过胶州湾、成山、芝罘、庙岛群岛到辽东半岛的老铁山，然后再过鸭绿江到朝鲜半岛的西海岸，绕至朝鲜半岛的东海岸，经对马岛、冲岛、北九州，过关门海峡、濑户内海到和歌山新宫町熊野滩。这一次的出行，徐福没有得到仙药。恰在徐福归来之前，爆发了残忍的坑杀方士、儒生的“坑儒”事件，徐福也在受谴责之列，但因为他还没有归来而幸免于难。秦始皇三十七年（前210年），徐福返回琅琊，他以“蓬莱药可得，然常为鲛鱼所苦”为由为自己开脱罪责。热衷于求仙的秦始皇亲自以连弩射杀一条巨鱼为徐福开路，徐福开始了他的第二次东渡，其东渡路线与第一次相同。这一次的东渡，是一次政治避难行为。[1]鉴于之前的“坑儒”事件，他效仿了卢生求仙不归的行为，东渡日本之后，再也没有回来。
徐福东渡至日本的记载见于很多史料，《史记·秦始皇本纪》《史记·淮南衡山列传》《后汉书·倭传》等都有关于徐福东渡的记载。在日本史料中，也有很多关于徐福东渡的记载。成于日本江户时代的《甲斐国志》记载了徐福他们到了日本之后改名为羽田，从事师职一职。五代时期的义楚和尚与日本弘顺大师交往甚笃，他曾将他与弘顺大师的对话记载到了《义楚六帖·城廓·日本》一章中，弘顺大师曾说：“徐福他们住在日本的富士山麓，现在的子孙自称秦姓。”在此书中，日本的富士山又叫蓬莱山。除了史书记载，日本现在还留有很多徐福的遗迹。台湾学者彭双松先生曾作过统计，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、庙等有超过50处，登陆点有20多处，传说故事有30多个。富士山、和歌县、广岛县、秋田县等都有徐福活动的痕迹。[2]日本和山歌县新宫徐福公园内立有徐福墓，日本佐山县金立山有金立山神灶，主祭神为徐福，徐福被奉为医药、农耕之神。每年的12月15号，人们在这里举行“收获祭”，用来祭祀徐福。
徐福东渡的时候，日本是有着原住民的，所以说今天的日本人是徐福的后人是不准确的。但是，徐福东渡确实对日本的弥生文化产生了深远的影响。徐福带去了水稻，教这里的人们水稻耕作、医药知识、金属冶炼、纺织技术，使日本摆脱了原有的采集、渔猎时代，步入了农耕文明时代；他们学会了冶炼铁器，摆脱了笨拙无效率的石器时代，促进了农业的发展；汉字的传入，对日本本民族文字的产生具有借鉴意义；阴阳五行学说以及儒家思想的传入，对日本人民起到了教化作用。这些对日本社会的发展是具有划时代的意义的。直到今天，日本人民仍然把徐福奉为“农耕之神”“医药之神”“纺织之神”。 参考文献： [1]参见韩玉德：《徐福其人及其东渡的几个问题》，《陕西师范大学学报》（哲社版）2000年第2期。 [2]参见中国国际徐福文化交流协会：《徐福志》，中国海洋大学出版社2007年版，第52页。 |
|
|
