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明末清初，由于满清八旗铁骑肆虐神州，有人选择与满清抗衡直至壮烈牺牲，有人奴颜婢膝选择屈服，同样也有人选择背井离乡前往他国。今天给您介绍的就是大明子民在海外开枝散叶，顽强延续大明衣冠的故事。当时许多沿海百姓不愿意接受异族统治，更对剃发令嗤之以鼻，于是这些大明百姓选择了出国前往东南亚国家定居生存。  对于大部分的中华移民来说，定居点首选在安南（也就是现在的越南），为什么？首先是相对于中国，越南的地理位置很接近，而且水陆交通便捷。与朝鲜、暹罗相同，越南在历史上受到中土文化影响很大，早在明朝隆庆时期越南就与中国沿海有着商贸往来，当地的民俗、文化和政治比较接近大明，同时在越南早就有一批定居的中国商人。  （莫登庸向毛伯温跪拜请降） 但越南也不是铁板一块，在明清之交越南正处于郑姓和阮姓南北对峙动荡的年代。 越南二元对立模式早在二百年前就开启了，公元1428年，黎利创建了黎朝，这个王朝一直视大明为敌，经常与明朝的军队死磕。在一百年后黎朝被权臣莫登庸篡位，靠着这种卑鄙手段上台的莫登庸面临着国内子民和贵族的反对，为了保证自己位置的稳固并获得明朝的肯定，莫登庸对于明朝十分恭顺（当然了，现在越南人提起他还是痛斥为卖国贼）。  于是越南变成了莫朝和黎朝的南北对峙，结果没过多久黎朝又分裂为郑氏和阮氏两大集团，他们共同将莫朝驱赶到中越边境后两家把越南瓜分，郑氏把持越南北方而阮氏在南方，经过了多次的死磕战争后，两方势力默许了对方的存在，形成了以灵江为界的对峙局面。  对于华人们的到来，南北政权分别采取了截然不同的态度，北方的郑氏因为离清朝很近，并且是大清认可的越南之主，他们生怕接纳明朝的遗民会引起宗主国地不悦，所以对华人们十分排斥。而南方的阮氏就光棍多了，反正我又没和你清朝接壤，更何况你也没承认我的存在，那可就没这么多顾虑了，所以阮氏对华人的到来可谓是热烈欢迎。 阮氏如此迫切的希望华人前来还有自身的原因，相比于越南北方的繁华，阮氏把持的南方还显得蛮荒落后，阮氏政权向北无法击败开郑氏拓领土，只有积极向南发展以图更大的生存空间。而这些华人的到来正好解阮氏燃眉之急，为了招揽更多华人，阮氏不但允许华人建立自己的组织“明香社”，甚至还给这些远道而来的华人们提供赋税上的优待，于是越来越多的华人移居越南南方。 这时候我们的主角出场了。 鄚玖，广州雷州府人，因为他“不服大清初政”、“不堪胡虏侵扰之乱”与老乡们一起登船南逃 。不过他们并没有选择越南，而是选择了真腊(柬埔寨)为立足点开展商业，当地土著们大多不善于经商，经过自己勤劳勇敢的创业，鄚玖得到了真腊国王的宠幸，于是国王任命他为“屋牙”，并主管国家的商贸。 通过贿赂真腊国王的亲信，鄚玖得到了真腊东南沿海地区的开发权（默认了鄚玖建立割据武装的权利）。由于在危难之时梦见了中国故土的河仙指引自己在当地创业，鄚玖把这片土地命名为“河仙”。  真腊南方本是各方势力均未涉及的真空，一片荒凉景象，按18世纪到过越南的法国人波维所说，河仙在鄚玖开发之前还长着茂密的树木，当地的土人们也不知道经商和耕作，只知道捕鱼、当海盗。鄚玖在其领地里建立了河仙市和许多沿河村庄，召集流民耕种田地、垦殖园圃、修建房屋、开辟港埠，建立城寨自我保护。于是在短短的几年内河仙就由不毛之地变成了当地重要的港口，来自中国、东京和暹罗地商船都以河仙为中转站或目的地，河仙一度达到‘桅船多得不可胜数’的说法，所以有了个小广州的称号。 按照波维的说法就是：“森林被伐开，荒土变成良田，从河川所引之运河四通于田间，而丰裕之收成予农民以充足之粮食，且为殷盛商业之货物.......”可见，正是鄚玖在农业、商业、矿业等方面的辛勤开发使河仙日益繁荣，“海外诸国帆樯连络而来”，“华、唐、獠、蛮流民丛集”。 但好景不长，河仙的繁荣招致了强邻暹罗的觊觎，此时河仙依附于真腊，但真腊已衰弱不堪，内部纷争不断。1679年，暹罗进攻河仙，鄚玖战败当了俘虏，这俘虏一当就是9年，直至1688年，“时遏国有内变，公潜挈从民，复归往隆奇地所”。他在真腊境内徘徊多年才于1700年重返河仙，此时距离河仙全盛时期已过去20年！当年英气勃勃的鄚玖，此时已是年近半百的中年人，半世基业毁于一旦。  但鄚玖的归来仍然让“四方商旅远闻太公仁声德泽，皆慕而来”。 暹罗入侵让鄚玖意识到了柬埔寨朝廷的软弱，真腊无法给河仙提供保护，而暹罗又虎视眈眈，在权衡利弊之下鄚玖放弃对柬埔寨的依附，转而投靠势力强大的越南阮主政权，这与推行南进政策的阮主不谋而合。1708年，鄚玖亲自到广南向阮主奉表称臣，被封为河仙镇总兵。“南朝天王睹其相貌魁真腊杰，进退敬慎，嘉其忠诚，敕许为属国。名其镇为河仙。”“名其镇为河仙，爵其品为总兵，颁赐印绶”。河仙成为广南国的属国。  1715年，河仙再次遭到暹罗的寇侵。不过，这次有了强大的阮氏当后台，鄚玖成功击退暹罗的军队，并凭着自己的才干恢复了河仙的繁荣。他穷尽60年光阴经营河仙，于1735年病逝，阮氏政权追赠他为“赠开镇上柱国大将军，武毅公”。鄚玖之子鄚天赐继续对河仙辛勤管理，河仙政权逐渐成为广南、真腊、暹罗三国之间的缓冲，并屡屡利用中间斡旋的机会从乱局中受益。 在鄚家两代父子不懈努力下，河仙逐渐成为了当地文化中心。在这海角天涯的异国，河仙依旧延续着大明衣冠，据《清朝文献通考》载：“港口国……宫室与中国无异,自王居以下皆用砖瓦,服物制度仿佛前代。其风俗重文学,好诗书。国中建有孔子庙,王与国人皆敬礼之。有义学,选国人子弟之秀者,及贫不能修脯者弦诵。其中汉人有傲居其地而能句读晓文义者,则延以为师,子弟皆彬彬如也。”“宫室婚姻吉凶之制，略与中国同，而建文庙设义学，俾国人皆知弦诵，以自附于中华之礼教”。 在鄚天赐的治理和鼓励下，河仙的文人雅士们吟咏河仙美景，编篡成《河仙十吟》的诗集流传于世。河仙，已经成为了海外的文明之邦，是大明子民在国外盛开的一朵文明之花。  可就在一片繁荣安详之中，河仙国的劫难再度来临，而且这次是双重打击。最直接的威胁来自于中国老乡，同为华人后裔的郑信。郑信在暹罗迅速崛起，并建立起强大的吞武里王朝，并四处扩张。1771年吞武里王朝悍然发兵进攻河仙本土，大军压境，河仙失陷，暹罗军队“毁庐舍，取财帛，人民逃亡，止留一墟荒秃而已”。近百年来繁华的河仙再度毁于一旦，只剩下一片焦土，河仙从此一蹶不振，再也未能恢复昔日的盛况。  一波未平，一波又起，正当鄚天赐向阮氏求救时，阮氏国内爆发了大规模的西山起义,在这一前一后的夹击之下，阮氏宣告灭亡，鄚天赐被逼自杀，鄚氏从此由盛转衰。虽然后来阮氏子孙阮福映复国，曼谷王朝取代吞里武王朝罢兵休战，整个中南半岛迎来久违和平，但河仙再也回不到辉煌的过去，其实际统领权由鄚氏割据独立变成了两国共同任命，从此以后鄚氏形同傀儡，而河仙“回复了它昔日的安谧的状态，即又重新是个不很活跃的小渔村了。” 尽管最后河仙被越南吞并，但鄚氏家族仍然在海外保持独立自主政权长达七十余年，在那样错综复杂，尔虞我诈的国际局势中河仙政权顽强的拼搏、生存，大明百姓们凭借着自己的努力、勤劳和智慧把河仙这个荒芜之地构建成政治安定，商贸发达，保留着故国文化和衣冠的乐土，大明子民、大明文化在海外开花播种，绽放着耀眼的光华。我们必须要说一句：壮哉鄚玖！ 作者：胡羽 |
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