|
注：在此译文中，人文主义又译作人道主义。
A Secular Humanist Declaration
保罗·库尔茨 起草
世俗人道主义在当代世界是一股极其重要的力量。现在它正遭到来自不同方面的不正当的、毫无道理的攻击。这一宣言仅仅是为了捍卫民主旗帜下的人道主义基本特质。它不同于寻求超自然的制约力量作为其价值标准或信奉独裁的各种信仰。
民主的世俗人道主义在世界文化中是一股强有力的力量。人道主义理想可以追溯到古希腊和罗马的哲学家、科学家和诗人那里，追溯到古代中国的儒家社会，追溯到印度的斫婆伽派运动，还可追溯到其他卓越的理智和道德传统那里。世俗主义和人道主义在黑暗的中世纪的欧洲被压抑了，当时宗教的虔诚侵蚀了人类解决自身问题的自信。在文艺复兴时期，文学和艺术中世俗人道主义者价值标准的重新确立，使世俗主义和人道主义以压倒优势得以再现。由于16和17世纪现代科学的发展和自然主义宇宙观的形成，世俗主义和人道主义的影响又在18世纪理性时代和启蒙运动中出现。在当代，民主的世俗人道主义伴随着自由和民主力量的增长创造性地发展着。
无数有思想的人都信奉人道主义理想，过着有意义的生活，并投身于建设更人道更民主的世界。现代世俗人道主义世界观主张可以运用科学和技术改善人类环境。这在以下方面有着积极作
用：减少世界各地的贫困、苦难和疾病，延长寿命，改进运输和通讯，使幸福生活对越来越多的人成为可能。它使数百万人从盲目信仰和畏惧迷信中解放出来并促进其教育和生活富裕。世俗人
道主义为人类以理智和毅力解决问题、克服地理和社会的界线、扩大人类探索和冒险领域提供了动力。
不幸，我们今天面对各种不同的反世俗潮流：主张绝对服从的宗教的重新出现；原教旨主义的、拘泥于教义的、纯理论的基督教；迅速发展并且拒不妥协的中东和亚洲穆斯林教条主义；罗
马天主教教阶组织重新申明的正统权威；民族主义宗教犹太教；及其对亚洲各种蒙昧主义宗教的承认。新的非理性的教派以及怪异的心灵感应和超自然的信仰，诸如占星学、转世说和假托灵魂
的神秘力量，在西方社会许多地方也在蔓延。这些有害发展是伴随着20世纪初不宽容的排外主义宗教运动和极权主义的准宗教运动的。这些宗教活动不仅应对当今世界的诸多恐怖和暴力活动负
有责任，而且妨碍着世界上许多严重问题的解决。
一些世俗人道主义的批评者坚持认为，世俗人道主义是危险的哲学。一些人断言，世俗人道主义“道德上是腐败的”，因为它主张个体自由；另一些人断言世俗人道主义纵容“不公正”，因为它保卫民主进程。我们支持民主的世俗人道主义的人否认这些责难，因为它们都是基于误解的，因此，我们要提出我们之中绝大多数人都同意的一系列原则。世俗人道主义不是教条。世俗人道主义者之间在很多问题上有着非常不一致的意见，然而在某些主张方面有着大致一致的意见。我们明白现代文明为反理性、反民主、反自由的力量所威胁。许多宗教信仰者无疑在很多世俗人道主义的民主的价值标准方面与我们有着同样的信仰，我们欢迎他们与我们一起保卫这些理想。
1、自由探索
民主的世俗人道主义的首要原则是致力于自由探索。我们反对对人的心灵的任何暴虐，反对教会的、政治的、意识形态的或社会机构的对思想自由的束缚。过去，这种暴虐一直为教会或国
家所掌握，试图强制实行宗教敕令。在思想史上的长期斗争中，许多公共的和私人的机构对探索进行检查，把正统学说强加于信仰和价值观领域，放逐持异端邪说之人并灭尽无宗教信仰者。今
天，为自由探索而斗争表现为新的形式。各种意识形态已成为新的神学，利用政治团体和政府机构压迫不同意见。
自由探索需要承认公民的自由权是必需的，即出版自由、通讯自由、组织反对党和加入自发结合的团体的权利、致力于科学、哲学、艺术、文学、道德和宗教研究并公布研究成果的自由。自由探索需要我们宽容不同意见，尊重个人表达其信仰的权利，不论其信仰多么与众不同，不设立社会的或法律的禁令，使持不同意见者不用担心受处罚。虽然我们可以宽容对立的意见，但这并不意味着这些意见可以免遭批判性的审视。推崇自由探索的人所持的前提是，如果存在对立意见自由交换的机会，真理更有望被发现；相互交换意见的过程往往与结果同样重要。这不仅适合于科学和日常生活，也适合于政治、经济、道德和宗教领域。
2、政教分离
由于世俗人道主义者主张自由，他们坚信政教分离原则。历史的教训非常明显：哪里建立了一种宗教或意识形态并赋予其在国家中的统治地位，哪里的少数意见便有危险。多元的、开放的、民主的社会允许发表各种不同意见。任何把排他的真理、虔诚、美德或正义的观念强加于整个社会的结果都有害于自由探索。决不能允许宗教组织的权威用他们自己偏狭的观点为全社会立法——不说是道德的、哲学的、政治的、教育的或社会的观点。
税收收入也不应被用于资助或支持有门户之见的宗教机构。个人和自愿结合的团体在接受或不接受何种信仰、以他们所拥有的无论何种物资资助这些信仰方面应该是自由的，税收方式不能
强迫他们资助那些他们所不同意的宗教信仰。同样，教会财产也应负担公共收入，不应免除其税收。（政治的或教育的）公共机构中以强制性的宗教誓约和祈祷也是违背政教分离原则的。
3、自由理想
现代世界有多种形式的极权主义——世俗的和非世俗的，我们坚决反对这些极权主义。作为民主的世俗主义者，我们坚定地捍卫自由理想，不仅使良心和信仰摆脱压制它们的教会的、政治
的和经济利益的干扰，而且保护真正的政治自由，保护基于大多数做出决定的民主的统治，尊重少数人的权利，尊重法律的统治。我们不仅赞成摆脱宗教控制，而且也赞成摆脱好战的政府的控制。我们赞成保卫人的基本权利，包括生存权、自由和追求幸福的权利。在我们看来，自由社会也应鼓励某种程度的经济自由，这在增进公共利益方面是必要的。这意味着个人和团体应能在市场中竞争，组织自由贸易联盟，自由经营，不受过度集中的政治权力的干扰。私人财产权是一种人权，没有它，其他权利便是无效的。在民主政体中，要限制这些权利之中的任何一种，就必须证明这种限制能增强整个人权结构，因而是正当的。
4、基于批判理性的伦理学
世俗人道主义道德观受到宗教原教旨主义神学家的批判。世俗人道主义承认道德在人类生活中的重要作用。事实上，远在宗教狂热分子们宣称他们的道德体系建立在神的权威上面之前，伦
理学便作为人类知识的一个分支发展起来了。伦理学领域一系列卓越的思想家们对其发展做出了贡献：从苏格拉底、德谟克利特、亚里士多德、伊壁鸠鲁和爱比克泰德，到斯宾诺莎、爱拉斯谟、休谟、伏尔泰、康德、边沁、穆勒、G．E．摩尔、伯兰特·罗素、约翰·杜威及其他人。存在着这样一种哲学传统，即认为伦理学是自由探索的独立领域，伦理判断独立于天启宗教而得以系统的阐述，人类可以致力于实践理性和智慧，并运用它获得美德和达到崇高的境界。哲学家还强调为了社会公正和个人对他人的义务与责任，需要有道德评价。世俗人道主义者否认道德需要从宗教信仰中演绎出来，否认那些不信奉宗教教条的人是不道德的。
对世俗人道主义者来说，伦理行为是或应该是由批判理性来判断的；他们的目标是发展自主的、有责任感的个体，使其能基于对人类品行的理解在生活中做出自己的选择。不依赖上帝的道
德不一定是反社会的、主观的、男女混杂的，它也不一定导致道德标准的破坏。虽然我们认为应该容忍不同的生活方式和社会风俗，但我们并不认为这些东西可以免遭批评。我们也不认为任何
一个教会可以把它关于善与恶、性行为、结婚、离婚、节育或堕胎的观念强加给社会其他成员，或以这些观念为社会其他成员立法。
作为世俗人道主义者，我们相信现世人类幸福有着重要价值。我们反对绝对论者的道德观，然而我们坚持认为在道德讨论中有客观标准，伦理价值标准和伦理原则是可以发现的。
世俗人道主义伦理学坚持认为，人可以过有意义有道德的生活，在服务于他人方面，人不需要宗教命令或牧师指导。有许多杰出的世俗主义者和人道主义者在他们的生活和工作中都示范了
道德原则，如普罗泰哥拉、卢克莱修、伊壁鸠鲁、斯宾诺莎、休谟、托马斯·潘恩、狄德罗、马克·吐温、乔治·艾略特、约翰·斯图亚特·穆勒、欧内斯特·勒南、查尔斯·达尔文、托马斯·爱迪生、克拉伦斯·达罗、罗伯特·英格索尔、吉尔伯特·默里、阿尔伯特·施韦泽、阿尔伯特·爱因斯坦、马克斯·玻恩、玛格丽特·桑格、伯兰特·罗素及其他人。
5、道德教育
我们确信，道德应于儿童和青年时期培育。我们认为任何教派都不能够宣称重要的道德价值标准是他们独有的财富；因此，培养这些道德价值标准是公共教育的责任。同样，我们支持学校
的道德教育计划，致力于发展对道德上的善、理智及品格的评价。我们鼓励各种可能增强道德意识的做法，鼓励可能做出的自由选择及对其后果的理解。我们不认为给婴儿施洗礼、对青年施坚信礼、在青年人能够有自己的看法之前强加给他们以宗教教条等做法是道德的。虽然孩子们应该了解宗教道德实践的历史，但在这些年轻人成熟到足以进行道德价值评价之前，不应向他们的心灵里灌输某种信仰。必须注意到，世俗人道主义不是一种特殊的道德，而是解释和发现合乎理性的道德原则的一种方法。
6、宗教怀疑主义
作为世俗人道主义者，我们一般对超自然的断言表示怀疑。我们承认宗教体验的重要性：它改变人的生活道路并赋予人的生活方式以意义。但我们不认为这种体验需要超自然的力量的参与。我们对传统的关于上帝和神的观念表示怀疑。而有些人则把对宗教的象征主义解释和神话的解释看作是合理的，于是这些人便陷入了神学上的混乱。我们认为宇宙充满自然活力，它可以被科学研究有效地加以认识。我们总是期待着发现新的可能性和新的自然现象。我们认为关于上帝存在的传统观念是完全无意义的，是不能被证明的，是独断的。世俗人道主义者也许是不可知论者、无神论者、唯理性主义者或怀疑论者，但他们认为断言宇宙具有某种超自然的目的是根本得不到充分证明的。他们拒绝接受上帝创造奇迹地干预历史的观念、上帝对他所精选的选民显身的观念以及上帝能拯救有罪之人的观念。他们相信人是自由的，并对他们自己的命运负有责任，人们不能依靠某种超自然的存在获救。
我们不承认耶稣的神性，不承认摩西、穆罕默德以及其他教派后来的预言家和圣人们负有神圣的使命。我们不接受对《旧约》、《新约》、《可兰经》或其他假托神谕的宗教文献完全依照原文进行的解释，无论其作为文献多么重要。宗教是普遍的社会现象，宗教神话有着悠久的历史。尽管人类建立宗教可以振奋精神并从中得到安慰，但我们的确找不到他们的神学宣言有真实的根据。宗教对人类文明有其积极的贡献，也有其消极的作用。虽然宗教帮助人们建立了医院和学校，并在其最佳状态时鼓舞了爱与慈善的精神，但很多宗教也可以由于不宽容那些不接受教义的人而导致人类的苦难。一些宗教是狂热的、专制的，它限制人类的希望，引发宗教战争和暴力。宗教无疑以对永恒生命的允诺为丧失亲人和死亡降临提供了安慰，但也引起人们不健康的恐惧。
我们没有发现任何有说服力的证据表明有一种可与肉体分离的“灵魂”，它存在于人出生之前，在人死亡后依然存在。因此，我们必须得出结论说，没有永恒或来世的幻想，人们照样能过一种道德的生活。人类有必要增强自信，以改善人类生存条件，过一
种有意义、有价值的生活。
7、理 性
我们关注着反世俗主义者对理性和科学的攻击。我们致力于在发展人类知识和检验真理过程中运用理性的探索方法、逻辑的方法和证明的方法。由于人类易犯错误，我们应接受对一切原则
的修正，包括那些占统治地位的、被认为或许是不变的真理。虽然我们并没有天真到相信理性和科学能够轻而易举地解决人类所有的问题，但我们仍然可以说，理性和科学能够为人类知识做出
大部分贡献，它们对人类有益。我们找不到更好的替代者来培育人类理智。
8、科学和技术
我们相信科学方法虽然有缺点，仍然不失为理解世界的最可靠的方法。因此，我们依赖自然科学、生物科学、社会科学和行为科学来获得有关宇宙及其人在其中的地位的知识。现代天文学
和物理学展示出激动人心的新的宇宙空间，并能使人类利用太空旅行来探索宇宙。生物科学、社会科学和行为科学扩展了我们对人类行为的了解。因此，如果没有压倒一切的理由，我们原则上
反对限制科学研究的做法。
当我们意识到并反对滥用技术，意识到并反对由此可能会给人类生活于其中的自然生态环境带来有害的结果时，我们仍然坚持认为限制科学的发展是欠考虑的。我们重视科学技术（特别是
基础的和应用的研究）给人类带来的巨大利益，但我们也认识到需要以艺术、音乐和文学等文化的发展来平衡科学和技术的进步。
9、进 化 论
今天，宗教原教旨主义者又猛烈攻击进化论。虽然不能说进化论已达到其最终的确切的表述，具备了绝对可靠的科学原则，但它仍令人注目地为许多科学发现所支持。也许在有关进化论的
细节方面科学家们有不同意见，然而物种进化具有有力的证据作为进化论的强有力的支持，这些证据是很难否认的。我们对原教旨主义者（特别是美国的原教旨主义者）的做法深表遗憾，他们
侵犯科学的课堂，要求给学生们讲授上帝创世说，要求把上帝创世说编入学生的教科书。这严重威胁着学院的自由和教育过程的完整性。我们认为，相信上帝创世说的人的确应有在社会上表达
他们的观点的自由，而且，我们不否认在有关宗教的课程中和在思想史方面研究创世说是有价值的，但把宗教信仰的文章伪装为科学真理，把宗教教条强加于科学课程的做法是虚伪的。如果这
种做法成功，将严重损害科学的可靠性。
10、教 育
在我们看来，教育是建设更具人性的、自由和民主的社会的根本方法。教育的目标是多重的：传授知识；职业培训；民主政体中公民义务与权利意识的培养；促进道德成长。在教育的重要
目标中也应包括发展个体和社团的批判理性的能力。不幸的是，今天的学校逐渐为私立的各种信息媒介机构所取代。虽然电子媒介为丰富文化和愉悦提供了空前的机会，提供了很多的学习机会，但也为教育目标提供了严重的误导。在民主社会，电视机、收音机、电影和大量出版物经常迎合公众的最低级的趣味，制造文化沙漠。现在迫切需要提高鉴赏和评价标准。世俗主义者特别关注的是，媒介（特别在美国）经常为赞成宗教偏见者所操纵。没有人对传道者、信仰疗法行医者和宗教贩卖者的大部分观点提出挑战，世俗的世界观并没有获得公平的发言机会。我们认为，电视导演者和生产者有责任调整平衡并修改他们的计划。
事实上，还有一项所有信奉民主的世俗人道主义价值标准的人都认可的更大的任务，即需要从世俗世界观出发就人类环境条件问题着手制定一项切实可行的长期的公共教育和启蒙计划。
结论
民主的世俗人道主义是人类文明所必不可少的。理智的人肯定会认识到它对人类幸福的巨大贡献。然而，我们为预言世界末日灾难的预言者们所包围，他们总是期望时钟倒转。他们是反科
学、反自由、反人性的。与之形成鲜明对照的是，世俗人道主义者的世界观根本上是改良的，是满怀希望向前看的，而不是怀着失望向后看的。我们致力于发展理性的理想、自由的理想、个体
和团体的机遇及世界范围的民主的理想。人类未来将面对的问题如同在过去所面对的问题一样，无疑是复杂和困难的。如果这种状况能够普遍存在，只有靠智慧和勇气才能解决。世俗人道主义
相信人类理智而不相信神的指导。他们怀疑赎罪说、毁灭说和灵魂转世说，试图以实在论的术语阐明人类状况：人类应对自己的命运负责。
我们确信建立一个更符合人性的、建立在理性方法上的、不同意见之间宽容、理解和协商的世界是可能的。我们承认需要有理智的谦逊和根据批评修正信念的意愿，在这种基础上的一致有
时是可以达到的。尽管情感是重要的，可是我们不需要去追求获救的灵丹妙药，追求逃避幻想，或追求某种无望的情感和暴力的宣泄。我们悲叹助长仇恨的不宽容的宗教教派的发展。在陷入反
启蒙主义和反理性主义的世界中，不失去世俗的城市化的理想是至关重要的。
|
