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苏曼殊 苏曼殊，清末民初一奇僧。 世人提及他时，首先在脑子里出现的词汇是：诗人，画家，情僧，革命者，中日混血。这几个词又共同组成了一个印象：传奇。 苏曼殊一生浪迹，总以漂泊独行的姿态“狂歌走马遍天涯”，来去无踪，以致后来的中国近代史和文学史都很少提及他的名字。然而在当时，曼殊却名满天下。 他能诗善画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，其才情和胆识，时人少有能出其右者。钱钟书在《围城》中借小说人物之口说，“东洋留学生捧苏曼殊，西洋留学生捧黄公度（即黄遵宪）。留学生不知道苏东坡、黄山谷（黄庭坚），目间只有这一对苏黄。”胡适曾编辑《最近五十年的中国文学》，因该书未出现苏曼殊的名字，遭到学生们的抗议。鲁迅先生称此现象为“曼殊热”。
本文就苏曼殊三入三出佛门的起始展开漫谈，为你拨开“一代情僧”亦僧亦俗的迷雾。 “生身阿母无情甚，为何摩耶问夙缘”苏曼殊，名戬，号子谷，又名元瑛，法号曼殊，以法号行。清光绪十年（1884年），9月28日（旧历八月初十），生于日本横滨。 他一出生，便为一生的悲剧埋下了伏笔。 曼殊父亲苏杰生，广东香山人，在日本横滨承祖业经营茶叶生意，纳日本女子河何仙为妾。其后爱上河合仙的妹妹若子并同居，致其怀孕，生下一子便为曼殊。因此苏曼殊既是私生子，又是混血儿，他日后提及自己身世时，常道有“难言之恫”。 襁褓中的曼殊，三月断奶，由河合仙抚养。曼殊一生视河合仙为生母，虽有疑惑，却终未揭破。可怜曼殊一生寻觅，却不知自己母亲若子的一段故事。 曼殊六岁时，自横滨回到故乡广东沥溪，而养母河合仙受到苏家排斥，回了日本，父亲则在外经商，独剩他一人随苏氏大家庭生活。在苏家，除祖母疼爱之外，众人俱是冷眼，尤其受后母大陈氏虐待。 一年后，本来身体就孱弱单薄的曼殊，终于经不住身体与精神的双重折磨，大病一场，苏家人竟不管不顾，将他弃之柴房待死。很多年后，苏曼殊性情古怪，癫狂憨痴，其实这粒种子早已种下。 他悲自心起，一生常讽诵孟浩然的“为问生身亲阿母，卖儿还剩几多钱”，自作《本事诗》云：生身阿母无情甚，为何摩耶问夙缘。无母之痛，跃然纸上。 后来曼殊大难不死，奇迹般活了下来，病稍愈便决意离家，在家门前恰遇赞初法师，便随之一路化缘，到了广州六榕寺，在此剃度出家，受沙弥戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵。 在六榕寺，曼殊被主持安排看山门，驱赶乌鸦。他无所聊赖，某日无意见一伤鸽落地，毕竟小孩子心性，多日不沾荤腥，哪里耐得住食欲诱惑，便生火烤鸽子吃，不料被发现，因犯戒规被住持逐出寺院。
为伊消得人憔悴，红颜薄命酬知己1898年春，苏曼殊随堂兄东渡日本，赴横滨求学，入大同学校习中文。在学校里，曼殊仍常常身穿僧衣，剃光头，一时成为同学间的笑谈，但他却不管不顾，仍然我行我素。 大同学校是中国人在横滨所办，当时学校里充满热烈的爱国主义气氛。按教规，每天下课后，全体同学一道歌唱道：“国耻未雪，民生多艰，每饭不忘，勖哉小子！”曼殊后来参加了革命活动，可见其爱国思想是在大同学校时就深植心底了的。 进入大同学校两年后，1899年，发生了一件影响曼殊一生的大事——“樱花之恋”，那是他第一次与女子相恋，事情缘起于他陪伴母亲河合仙在樱山村度假期间。 当时他住在河合氏老家，与河合家一溪之隔住有一女子，面若桃花，妩媚动人，闲暇时偶或倚窗凝望。女子居处与曼殊卧室隔溪相望，曼殊常常面窗禅定，恰与女子目光相遇，瞬间僧人美女，一阵乱怀。 他此时正值十六岁青春韶华，对异性的渴望萌动于心，智欲何胜人欲，般若难敌色性，修行尚不坚定的曼殊，早将清规戒律抛诸脑后，向那女子送去会心一眼，女子一时羞涩难当。曼殊苦望之余，正愁无法传达心中爱慕，未知那女子蓄养有一只鸽子，亦通人性，竟扮起红娘角色，往来于两窗之间。一日，鸽子停在曼殊窗前，足系一笺，他打开一看，竟是情诗一首，诗云： “密叶结重阴，繁华绕四屋。万汇皆专与，嗟我守茕独。故居久不归，庭草为谁绿？览物叹离群，何以慰心曲！”落款为菊子。
某晚，菊子再约曼殊相会，曼殊于寒天霜露中，等了一夜，却终不见人来。他以为菊子爽约，很是忿然，其实大恨中实寓大爱。而他不知情的是，菊子与他的恋情渐被双方家长知晓而力阻，菊子受到家人监视，曼殊亦遭族人鞭挞。菊子明知与他结合无望，遂于当晚跳海殉情，从此香魂一缕，都随风逝。 曼殊闻讯大恫，受刺激过度，几不欲生。他爱得太深太痴情，所以无法接受蜃楼仙境的溘然而逝，也无法接受幸福感觉稍纵即逝的残酷现实。世界对曼殊正常情爱和性爱的打击几乎是毁灭性的，世事变幻莫测，在他眼中，世相飘渺起来，于是又触动了他的避世之念，心往禅想。自此之后愈加放荡，旁若无人。 时值八国联军侵入北京，清王朝风雨飘摇，摇摇欲坠，国事无主，豪强横行。未及弱冠的少年曼殊，在行将灭寂之时，看前途一片茫然。问助于谁，求脱于谁？大凡世念灭寂之人，勉强将躯壳喘息下去的唯一途径，就是将灵魂寄存起来，寄存到那接纳世间一切悲怆哀痛，并渡一切困厄之所——佛门。 却说曼殊只身潜回广东，行至新会县崖山慧龙寺再次剃度。古佛青灯，红鱼素磐，斋堂清规，袈裟缁衣以度岁月。这些行为在之后被证明，依然是他禅儒间痛苦且短暂的抉择。随后不久，曼殊出门漫游，至海云寺，继而至白云山蒲涧寺。他百无聊赖，某日作“细雨骑驴一诗僧”图，颇觉称意，便悬挂厢房，不料翌日被香客见爱窃去。 此番曼殊出家时间不长，为第二次出家，也是他自认为的正式出家。 苏曼殊蜡像 “故国已随春日尽，鹧鸪声急使人愁”苏曼殊逝世后，孙中山曾将他与太虚大师做比较，说：“太虚近伪，曼殊率真。内典功夫，固然曼殊为优；即出世与入世之法，太虚亦逊曼殊多多也”。他称曼殊为“革命的和尚”。 1903年，革命的思潮和激昂的在日本留学生中汹涌澎湃。身世飘零的曼殊，从未感受过集体的力量与关怀。当他看到这样一股冲击旧势力的洪流，而被冲击的势力正是造成自己诸多悲剧的社会主宰时，义无反顾地投身其中。他先后参加了几个革命团体。 然而正值曼殊革命热情高涨时，打击也尾随而至。 当时他在东京求学，费用靠表哥林紫垣供给。曼殊的革命活动遭到林紫垣反对，林终止了对他的资助，以迫使他放弃革命活动。 1903年9月上旬，精神受创的曼殊决计弃学归国。临行前，他赋诗两首以酬师友。其一为“国民孤愤英雄泪，撒上鲛绡赠故人”，其二云“易水萧萧人去也，一天明月白如霜”。由此两句，我们不难看出曼殊不惜牺牲自我的爱国热忱。 回国后，曼殊先至姑苏，继而南行经广州抵达香港，入《中国日报》。1903年冬季，曼殊无陈独秀那样的挚友在身旁，心情亦如寒冬一样寂寂。因他行为怪诞，衣履不整，同事都觉得他是书呆子，不与他多说话。 这样的情形下，苏曼殊性情愈加孤僻，足不出户，住宿之余鲜于人语，常陷于抑郁。某日，他忽告《中国日报》主编陈少白，决意出家为僧，拜师受戒。 曼殊离开香港后，步行到惠州，遇一破庙，荒凉不堪，寺里只一老僧，曼殊便拜其为师，再次剃度出家。而后不久，由于寺无庙产，生活维艰，曼殊不愿给老僧再添负担，便又离寺出走，返回香港。 这次削发是曼殊的第三次出家，他并不把佛门的仪制视作铁一般的戒规，只是为了心境的需要，自定义为来去自由，倒是正好体现了禅宗“守性不守戒”的境界。
此后的岁月，曼殊身披袈裟行红尘，为革命奔走，实在僧俗难辨，而他的行为也越加癫狂不羁。 1911年4月，黄花岗起义中，曼殊好友赵伯先在起义中牺牲，他得知噩耗，哀痛万分，作《荒城饮马图》一帧，托朋友焚化在赵伯先墓前，以示悼念。从此以后，不再作画，以谢死友。 “还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”苏曼殊一生钟爱美貌女子，毫不隐晦“绝世美人”是他的平生所爱，曾自言道，“佛家精义灭不了一个情字，撇不了一个缘字。人生在世有一日知觉便有一日的情，有一日情便免不了一日的缘。情缘未寂，怎么能禁止我不想绝世美人呢？” 长久得不到人间温暖，曼殊“俄狄浦斯情结”（弗洛伊德以此称男孩依恋母亲的本能欲望）一直强烈，恋母不成，便情移女子。 许多年后，曼殊会知道，樱山之恋时的菊子，只是他一生众多红颜知己中的一个，而她的死也只是曼殊爱情悲剧的开始。 1905年，曼殊与姨表姐静子相遇相恋。他的友人张卓身曾回忆说，“曼殊高尚敏慧，素为姨母所钟爱。有姨表姐静子，幼时与曼殊同游，两小无猜，其后姨母欲为撮合，静子亦以情志相契，终身默许，非曼殊不嫁。” 无奈曼殊访道名山，年年作客，萍踪不定。又以梵行清静，未便论娶，以致婚事延搁，蹉跎复蹉跎，静子竟积劳成疾，郁郁而逝。曼殊每念及此，常以为憾。当初姨母送他的订婚礼物为一钻戒，曼殊经济窘迫之时，衣物典质殆尽，独此钻戒，爱不忍舍，终身保存。 1909年3月，曼殊在东京一场小型音乐会上邂逅温柔美丽的歌伎百助枫子，百助对曼殊一见钟情，曼殊也将百助引为知音。当把百助的爱欲撩拨到“多情欲嫁时”，曼殊又惶恐了，以披剃为由，却其委身之情，最后感伤题下《本事诗》，其中一句云： “还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！”
一次曼殊去看戏，隔座为一前清财阀的眷属，艳装盛服，备极奢华。她吸水烟，吹灰屑落在曼殊外衣上，曼殊虽然知道，却任其延烧，坦然置之，有人问其故，他说“不宜拂美人意也!”“每在沪上，与名士选色征歌，座中偶有妓女道身世之苦，即就囊中所有予之，虽千金不吝，亦不计旁观者疑其挥霍。” 某次，他与陈独秀等友人自日本归国，船上无事，曼殊喜欢说在日本结交的女子如何如何，而友人故说不信，不免有意挑动曼殊，开他玩笑，曼殊急了，走入船舱，双手捧出些女人的发饰种种给众人看，继而忽地抛向海里，转身痛哭……他死后被葬于西泠桥，与江南名妓苏小小墓南北相对，让人唏嘘不已。 苏曼殊一生所遇佳丽不在少数，颇有艳运，佳丽们对他也十分钟情，然终无一能成眷属，这全受制于他那“空寂”的命数和劫数。且从他“恨不相逢未剃时”的诗句亦可看出，曼殊即便身离寺院，也没有把自己完全定位成还俗的僧人。 事实上，他从未说过自己还俗，只是一生孤独一人，行云流水，欲停则停，欲走则走。 苏曼殊画 “雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔”苏曼殊之殊，有身世境遇之殊，更殊异于他能以短暂的35年生涯，取得多个领域的大成就，可谓才华横溢。 在此我们单说佛教领域方面，曼殊最大的功绩莫过于翻译了佛教经典《梵文典》八卷，该作由章太炎作序，刘师培更给予该译作高度评价，“它是一部对研究佛教有重大使用价值的著作，是可以打开梵文著作和梵文名词神秘含意的一把钥匙”。 他还曾只身远赴爪哇、印度等佛教圣地讲学求法，为中外文化的交流融汇做出了很大贡献。 然而，病痛的折磨，际遇的悲惨，内心的伤痛，三者集于一身，终于使这位天才，在三十五岁就过早地结束了年轻的生命。风花雪月总如花雨一般飘逝，苏曼殊一世的离奇悲苦，背不走的是“情痴”，行囊里装着的却是“色空”二字，在鲜活湿艳的诗行之间分明透着如梦幻泡影的浮游幻象，残灯之下，试问情字能有几人能了断？ 情爱是曼殊一生的风景，也是他最令人唏嘘的本心，终其一生，他都未曾真正离开过女人，悟性极高的他没有成“佛”，也成不了“佛”，他一生也未摆脱情的束缚，情僧苏曼殊，这是对他非常贴切的概括！ 他认定欲望的实现便是爱情的失败，所以用情全无牵挂，来去无影，天马行空，从红尘逃向庙宇，从庙宇逃向红尘。根性使他爱红尘，而悟见的禅理又使他抽身逃离。于是相互纠缠，越纠越深，越缠越紧，直到不能自主呼吸，直至生命终结！ 那些如花的女子把诗人的孤独驱散，他可以温暖地熟睡了：眠在花丛中，没有了座禅的寂寞，但曼殊依然孤独！
“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。” 曼殊一生僧俗纠缠，癫狂流离，然最终写道，“禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔”，真正达到了“一切有情，都无挂碍”的圆融境界。 “袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕”，这位情僧长栖于西湖畔，于今已将近百年了，那些叱咤风云的英雄豪杰，繁华消尽，烟雨楼空，当我们转身回眸，历史烟云飘散处，只余下曼殊的一袭袈裟，半是脂痕，半是泪痕。 -End- 参考资料：《尘梦禅心：苏曼殊画传》《曼殊全集》 |
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