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这些概念容易混淆，有必要稍作梳理。其实从字面、构词上就能看出不同，学者宜鉴别之。
《周易》中凡言天日山泽之类（卦）为象，言初上九六之类（爻）为数。 所以“象数”是易学术语，是易术的基本形式、体例。“起例”就是起卦，在其他数术中泛指排盘起算。 天日山泽是自然现象，是具体的事物，有形可见（风无形，但风之迹象有形可见），直观可感。“眼可见者曰相”，《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”即谓眼见为虚，感官世界并非真实。八卦是三材五行的层面，所以五行的代号，木火土金水，皆有形可见。五行对应五臟，就是有形的实体。 “初、上”是爻位（表里），“九、六”是爻性（阴阳），爻不是具体事物。阴阳是抽象的，即从各种现象中抽取出普遍性原理（二元对立）。《灵枢·阴阳系日月》：“阴阳者，有名而无形”，是说三阴三阳十二经脉有这个名称，而无形相，所以你在解剖上找不到，正因如此，中医用阴阳来称呼它。卦由爻构成，可见阴阳是五行的基础，无形是有形的基础。 单个卦是事物个体，而六爻叠卦是具体事物的相互作用关系，可以表达特定的事件，演绎事件的发展。简要说，单卦言“相”，叠卦言事；相中有性，事中有理。十二叠卦对应十二地支，是六气六经的层次。
《汉书·艺文志》：“数术者，皆明堂 羲和 史卜之职也。” 《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也。”。 羲和：羲氏与和氏的并称。传说 尧 曾命 羲仲、羲叔、和仲、和叔 两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。 史卜之职：管历史（过去）、占卜（未来）的官职。
《素问·上古天真论》：“法于阴阳，和于术数”。 《内经》历代注家的注解： 1、唐·王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。” 2、明·马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇（《上古天真论》）下文饮食起居之类。” 3、明·吴昆《素问吴注》：“术，调神之术。数，调气之数。” 4、明·张介宾《类经·摄生类一》：“术数，修身养性之法也。” 5、清·张志聪《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。” 6、清·高士宗《素问直解》：“调和于五行之术数，知阴阳术数之道。” 《四库全书总目·子部十八·术数类》： “术数之兴，多在秦汉以后， 其要旨不出乎阴阳五行、生克制化， 实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。 物生有象，象生有数；乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。 星土云物，见于经典， 流传妖妄，寖失其真， 然不可谓古无其说，是为占候， 自是以外，末流猥杂，不可殚名，《史志》总概以五行。 今参验古书，旁稽近法， 析而别之者三： 曰相宅、相墓，（阴阳宅风水） 曰占卜， 曰命书、相书；（算命看相） 并而合之者一：曰阴阳五行。 杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。 中为数学一家，为《易》外别传，不切事而犹近理。 其余则皆百伪一真，递相煽动。 必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。 必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。 今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。 故悠谬之谈，弥变弥夥耳。 然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。 其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。” |
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