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《大同境界》本期“名著博览”栏目推荐学习中国传统文化的经典名著《论语》。先秦诸子百家中，孔子创立的儒家学派对之后两千多年的中国传统文化，产生了深远而巨大的影响。《论语》则是孔子学术思想的集中体现。 《论语》的核心思想有三大方面： 一，《论语》继承了周代“礼制”的政治传统，既内涵社会伦理秩序，又彰显政治法律制度；既葆有内在的的礼乐情感，又呈现外在的赏罚惩戒。 二，《论语》的最大创新是“仁”，即从周代礼乐制度深挖出内在的人性依据——仁德，从而为中国秦汉之后两千多年的“仁义礼智信”五常德奠定了伦理道德的基石。 三，《论语》传承了中国自伏羲开创的哲学思维体系，即《易经》（包括《易传》）以及《礼记-中庸》等经典中蕴含的中庸公正、葆合大和的哲学观认识论。这种中华民族特有的中正合和的思维方式，至今还影响着中国人的生存方式和行为准则。 《论语》不仅体现出孔子礼乐、仁义、中庸等核心思想，还具有多方面的思想学术成果： 比如孔子“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法；孔子“有教无类”“诲人不倦”的教育思想；孔子“朝闻道，夕死可矣”“杀身成仁”的价值观；孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的政治观；孔子“十有五志于学，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩”的人生观------ 综观孔子的《论语》，可谓综合性思想学术的经典名著。今天我们评价《论语》一书，即便反思有些涉及农业帝国秩序的准则法规，随着时代变迁需要变革图新，然而《论语》中蕴含某些人类心性道德等人生观、价值观，则是中华民族宝贵的精神财富，尤其当今中国处于伦理衰落、道德沦丧的精神困境中，就越发显得弥足珍贵。 
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。 主要内容《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。孔子《论语》一书，除了继承周礼政体、创新仁德心性、确立中庸思维的核心理论以外，还有多方面的成就：比如孔子提倡”有教无类”“学而不厌，诲人不倦”的教育思想，主张“知之为知之，不知为不知”“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法；孔子提倡“诗歌文学可以兴，可以观，可以群，可以怨”等教化作用；主张“敬事而信，节用而爱人，时民以时”等举措---- 因而《论语》一书是儒家在政治伦理、心性道德、哲学思维、教育思想以及美学艺术等方面的综合性语录体总集，队中国两千多年的历史进程产生了巨大的影响。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。 著作鉴赏 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！ 《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。 名家评价西汉刘向《别录》：“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”西汉匡衡：“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”东汉班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”东汉王充《论衡·正说篇》：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”东汉赵岐《孟子章句题辞》：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”东汉刘熙《释名·释典艺》：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”北宋赵普：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”（《古今源流至论》）北宋程颢、程颐：“于语、孟二书，知其要旨所在，可以观五经矣。”北宋邢昺《论语集解序·疏》：“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也。”宋末元初何异孙《十一经问对》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”清代焦循：“五经非论语，则无以运行，故为五经之錧鎋也”，“衿为交领交衽之通名，此与喉并言，则正以为领人之一身。内则辖之以喉，外则键之以领，谓论语为六艺之总领也。”
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