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傅雷先生曾说：“艺术革命有一个永远不变的公式：一种艺术渐趋呆滞死板，不能再行表现时代趋向的时候，必得要回返自然，向其汲取新艺术的灵感。”（《世界美术名作二十讲》之《乔托与阿西西的圣万济各》）向自然汲取灵感，不如说向自然汲取力量更准确。 自然之力是客观存在的，连绵起伏的山，厚重沉稳，给人信仰，给人力量。我们常用“稳如泰山”来表示某人遇事沉着稳重有定力，山之沉稳便是山的不动之力量；而我们常用摧枯拉朽来形容风之力量，用排山倒海形容水的力量。风与水是运动之力量，它时大时小或者此大彼小，绵绵不断，经久不衰，无处不在。而且，自然之力量是可以转化的。石油和煤炭可以转化为火和电；风力和水力可以转化为动力和电力；连阳光也可以转化为电力和热能，等等。这些自然之力量，在一定程度上，也能转化为人的精神动力。人类本身也是大自然的一部分。大自然滋养着文学精神,孕育着艺术物种,培育作家诗性的心灵、想象力、同情心和诗性语言的表现力。为此，大自然历来受到文人的重视，刘勰在《文心雕龙·物色》中所说：“山林皋壤，实文思之奥府。”《中国文学史话·礼乐文章》一书中说：“大自然有五基本法则。其第一法则是：大自然有意志与息，而意志亦即是息。人世亦是有意志与息。有意志是有向上的自觉，凡物之生都是善的。有息则是有灵气。”也就是说，自然的意志与息，与人的意志与息是有可能相通的，谁能够使其相通，谁就能借取自然之灵气和力量。书中又说：“自然的意志与息所生，所以充满灵气，是物质亦非物质，是象征亦非象征，是尚在于无与有，空与色之际。”这是说，大自然虽然有意志与息，却不是显现的，这种“意志和息”经常处在“物质亦非物质，是象征亦非象征，是尚在于无与有，空与色之际”，需要人去感悟，才能够得到。然而，古往今来真正能够懂得大自然“意志与息”并从中汲取力量的人却不多。文人重视大自然多从灵气和审美的视角切入，借以从自然中获得美感灵感。不过，许多大诗人在不自觉中就已经接受了自然之力量，那是因为他们的悟性已达到了一定的境界和高度。李白杜甫都是汲取自然之力量的高手。杜甫的《望岳》是他游山东留下的最著名的诗，这首诗创作于开元二十四年（736年），当时杜甫二十四岁，前一年他到洛阳应试，结果落第而归，北游齐、赵，这首诗就是在漫游途中所作：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”诗人到了泰山脚下，但并未登山，故题作《望岳》。其意大概是：泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那比我脚下之峰皆要低矮的众山……这难道不是泰山给予杜甫的灵感和力量吗？另外，清代蒋士铨也是一样。蒋士铨在《鸣机夜课图记》中详细记录了母亲如何教育他学习的事。其实，他的父亲对他影响也极其深刻。蒋士铨十岁时，父亲担心他读书膝下，难免为平常儿，他日为文，亦不免书生态，便将他缚于马背，随他历游燕、赵、秦、魏、齐、梁、吴、楚间，让他目睹崤函、雁门的壮丽，历览太行、王屋之胜景。后来，果然蒋士铨的诗词境象阔大，蕴江山之气。例如：“依山凿佛人争拜，生怕金身坏。不知是佛是山灵，都说城南山似佛头青。”“城中仰看山容好，山上看城小。半城斜日二分秋，别有一分秋色在僧城。”（蒋士铨《虞美人·游千佛山》）蒋士铨十九岁时，随父归铅山老家继续就读。这年，正值殿撰金德瑛督学江西，来铅山，他读到蒋士铨诗卷，深以为奇，拔补他为弟子员，对他的试卷给了这样的评语：“喧啾百鸟群，见此孤凤凰，将来未可量也。”蒋士铨诗文气象中，自然之力的作用是不可低估的。 美国作家杰拉尔德·埃德尔曼和朱利欧·托诺尼著的《意识的宇宙：物质如何转变为精神》（顾凡及译）一书中说：“我们的经验有多广，我们的想象能有多远，意识现象的范围和所能包括的五花八门的内容也就有多么的多，它是每个人的私人舞台。”我们对自然的感性认识经验，需要每一个个体自身来完成。诗词的世界也是一片天地，而且是大天地，不是小天地，应该与大自然有一个完整的对接之口，以借取自然之力量。当今，由于交通便利，世界仿佛变小了，人们行万里路，游“地球村”，亲近自然比从前容易多了。然而，诗与自然的关系并没有引起诗人的真正重视。人们多半都是走马观花，浮光掠影，看表面现象，真正走进大自然的人极少，更很少有人能够产生“自觉从大自然中汲取力量”的想法。其实，自然之力量只要诗人注意到了，便会增添笔力。2018年6月初，我们一些诗人参加了四川达州的一次采风活动。在大巴山中的八台山住了一宿，看了八台山的日落，又看了八台山的日出。大家都创作了八台山诗词，给我感受比较深刻的两首是周啸天和王海娜的作品，他们都得到了自然力量注入笔端。周啸天写的是《行香子·八台山日出》：“巴山绵亘，八叠为峰。几千转、跃上葱茏。气违寒暑，服易秋冬。竟霎时雾，霎时雨，霎时风。 雀呼起早，目极川东。浑疑是、开物天工。阴阳一线，炉水通红。看欲流钢，欲流铁，欲流铜。”周啸天教授看日出的时候，恰巧我也在场。那天早晨的太阳从大巴山升起到钻入云层，只有2分47秒。可就在这短短的时间内，天地的壮美被诗人抓住了，周教授把这一瞬间的天地，比喻为天工开物时的“熔炉”，“浑疑是、开物天工。阴阳一线，炉水通红。看欲流钢，欲流铁，欲流铜。”诗人不但看到了美，也感受到了力量，并将这种力量付于笔端。王海娜写的是《八台山观落日》：“千里巴山气象宏，风光造化自通灵。夕阳昳丽若神主，天地堂皇如客厅。芸馆方开八台小，书橱已立万峰青。橙霞经卷谁翻读，抖落半空金鸟鸣。”应该说，那天的落日让人陶醉了，红日、青山、彩云浑然一体，让我们看得痛快，看得上瘾，连晚饭都不想吃了。而王海娜看的角度最为独特，她把天地比作“客厅”，把八台山比作“芸馆”（书房），把无数座青峰比作“书橱”里摆放的书籍，把太阳比作“神主”，把彩霞比作“经卷”，并且还说“橙霞经卷谁翻读，抖落半空金鸟鸣”。其实，写这首诗王海娜整整写了一个月，那阶段她反复琢磨那天看日落的情景，并且说“如果这首写不好，绝不写别的”。当她写出“芸馆方开八台小，书橱已立万峰青”时，我们都兴奋了。我对她说“你得到了八台山落日时天地的力量”，我们足足高兴了一阵子。 我们不难发现，上述周、王的诗词都有一种“天人合一”意象，把天地自然和人放在平等交流的位置，这就是我倡导的“生命思维”，它的基本形式是“赋物以生命；物化自我；视无形为有形”（这个另有论述，此不赘言）。“生命思维”是我2010年提出来的，目的是为了打破人们想象的界线，弥补想象力的不足。古人讲的“天人合一”，恰巧与我说的“生命思维”要达到的最高境界相吻合。这个想法虽然是后来才有的，但这样的做法和作品却早已有了。例如我1990年8月写的《龙湾诗会》：“塞外山奇水亦奇，龙湾相对两依依。诗刀且共军刀快，裁得湖光作锦衣。”和1999年10月写的《秋日登大顶山》：“紫塞花飘登九顶，斜阳独步乱云中。乡情俱染秋深浅，雁语难分味淡浓。昼读翻残山石页，夜行挑瘦月灯笼。归时但觉诗囊重，一句新词一座峰。”这样的诗不但符合“生命思维”的特征，还不自觉地体现了“自然力量到笔端”。只是当时并没有意识到自然之力量的作用，直到2014年12月我写了《力量与法门》一文之后，才对自然之力量有了较深刻的认识。 自然之力量对诗词乃至文学的作用，远比我们想象的要大得多。其实，这个问题，古代诗人虽然没有提出来，但不可否认他们在不自觉地从大自然中受益。“读万卷书不如行万里路”这句话，包含了自然界给人灵感、启迪和力量。我们现在是要把前人的不自觉变为自觉。“觉醒”，谁先觉醒谁先受益，谁先觉醒谁的受益就会更多。 |
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