| 自无极而为太极。 注：宇宙之初为无极，之后演变为太极。即从无限小到无穷大。此处与宇宙大爆炸理论相似。 太极动而生阳，动极而静，静而生阴。 注：宇宙从无穷小发展到无穷大，这个运动的过程成为动，无限之动为阳，可理解为在动和发展的过程中必然产生能量，所以有光，故称阳。当宇宙发展到无限大，已经接近无穷大的时候，其实还在发展，只是看起来，并且与之前的发展速度相比，几乎为静止的，故称发展（动）到极致而为静（相对的）。这时候发展的能量已衰，故能量减少，光少，故为阴。 静极复动。 注：当我们认为它完全不动的时候，却能发展它还在动。这也是相对的。也与人类的发现相符。人类本以为宇宙无穷大，但后来发现它还在膨胀。 一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 注：动源于静，静源于动。这其实就是相对论。阴阳之分，而形成了两个仪态。 阳变阴合，而生水、火、木、金、土。 注：阳的仪态与性质发生变化，再加上对阴的融合。即阴中有阳，阳中有阴，只是其各自的形态与多少搭配的差别。此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣，多少搭配不同所出咖啡本质即不相同。阴阳融合生出金木水火土五行。这是古人对世间万物基础的总结。 五气顺布，四时行焉。 注：五行按其所该有的位置排列，遂生春夏秋冬四时。 五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。 注：五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；太极，，来源于无极。 五行之生也，各一其性。 注：金木水火土五行的区别为其本性不同。 无极之真，二五之精，妙合而凝。 注：无极的确实，阴阳、五行的精髓，来源于巧妙的结合与凝结，即巧妙地融合。 “干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。 注：干道即天道，坤道即地道（此处个人理解不深）。也可理解为干即为，从干事业，其实就是为，为事需要体魄，所以生男，男人的体魄强健。坤为宽厚仁慈，其道多为感性，故生女，女人多温柔而宽厚。二气，非指男女，而是干与坤之气质，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。 万物生生，而变化无穷焉。 注：万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。 惟人也，得其秀而最灵。 注：万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。 形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。 注：形指人形，神指人的精神或思想。人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。此处很像万物之生到变化无穷。 圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。 注：圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，约符合这五性的人约为人之豪杰，而其五性并无终点，故人也是无限的。 故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。 注：所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟（分寸），圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。 君子修之吉，小人悖之凶。 注：君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。 故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 注：所以说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚（比较明显的体验是水和金）；立人之道，是仁与义。 又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ 注：进一步讲，从开始到结束周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的变化啊，宇宙的极致之道啊！ |
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