<5.6>
<白话> 孔子说：“我曾经到楚国去，碰巧看见一群小猪在刚死的母猪身上吸奶，一会儿突然惊慌起来，全都离开母猪跑走了。这是因为小猪觉得母猪不像原来的样子，与自己不是同类的东西了。小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。战死沙场的人，不用武器上的装饰陪葬；被砍断脚的人，没有理由爱惜他的鞋子，这都是因为失去了根本。侍奉天子的女人，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的男人只能在外服役，不能再侍奉天子。形体完整的人，已有如此殊遇，何况是保持完整德行的人呢！现在哀骀它不说话就能让人信任，不立功就能让人亲近，别人委托国事给他，还唯恐他不接授。这一定是才全而德不形的人。”哀公问：“什么叫做‘才全’？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转。就像白天黑夜在我们眼前交替出现，而我们的智力无法测知其缘由。所以，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在世界。使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移，相互配合好像四时源自心中一样。这就叫做‘才全’。”哀公接着问：“什么是‘德不形’呢？”孔子说：“平，是水静止时的完美状态。它可以作为测量标准，内在持守而外表不动荡。德，就是保持和谐的那种修养。有德而不表露于外，万物自然不能离他而去。”哀公过几天把这番话告诉闵子骞，然后说：“从前我以国君之位治理天下，执掌法纪而忧虑百姓的生死，我自以为最懂治理之道。现在我听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，会轻举妄动使国家陷于灭亡。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊！” <解读> 庄子用生动的笔法描写小猪爱母亲并非爱它的形体，而是爱那使形体活动的内在力量。庄子经常强调国君所见的都不是真正的人，官场上大多是作戏的人，每个人都在扮演他的角色，因而丧失其内的力量。哀骀它知道自己很丑，没有什么可以损失的，所以从不刻意去讨好任何人，对国君而言，他除了做一个真诚的人，也把国君当成真正的人来互动，这样反而使国君恢复自己是人的常态现象。相反的，其他大臣因为有所求，言语自然谄媚阿谀，当然不会真诚了。 “形全”是身体保持自然的完整状态。形全者受到肯定，何况是德全者。“全德之人”就是追求德全的人。“才全”是面对一切处境，不放弃也不干扰内心的和谐，仍能不失其“真实”。“才”指保持真实的能力而言，没有脱离自己真实的状态。因此，才全是由形全提升到德全的关键。庄子用“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑”八种状况说明才全，如果只能用一个词来说明，那就是“遭遇”，也就是人无论遭遇如何，要视之为自然的现象，就像白天黑夜在我们眼前交替出现，人的智力是无法推知的，也不须担忧。人一旦得意，稍遇挫折就很容易失意；人在失意时，稍有幸运，自然珍惜。所以不要刻意去推论，譬如想知道穷人为何快乐？如果用理智推估是因为穷，结果一试之后才发现上当，这就是人的自以为是。 “德不形”是德全者的特色之一，不以自己的优势给人压力，即是“不形”。让人看不出迹象，似有若无，正是顺其自然的极致表现。如果一个德全者在国君面前显示自己的清高，难免对国君形成压力。 至人是达成最高境界的人。前面才批评孔子，此处又把孔子当成至人。 “内保之而外不荡也”很重要。庄子强调外化而内不化，内心与道同在，所以不管任何遭遇，都不会影响到内心的平静，这样的境界要靠修炼才能达到。 |
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