<4.15>
<白话> 孔子在楚国时，楚国狂人接舆走过他的门前唱着： “凤凰啊！凤凰啊！德行怎么衰败了？要来的不可期待，已去的不可追回。 天下有道，圣人可以成就教化；天下无道，圣人可以保全性命。当今之世，只求免于遭受刑戮。 幸福比羽毛还轻，不知如何把握；灾祸比大地还重，不知如何避开。 算了吧，算了吧，不要逢人就展示德行；危险啊，危险啊，到处去招惹别人注意。 收敛些，收敛些，不要妨碍我行走；绕个弯，绕个弯，不要伤害我的脚。” 山木做成斧柄，斧反过来砍伐山木；油膏可以点火，火反过来燃烧油膏。桂树皮可以吃，所以被砍伐；漆树枝可以用，所以被切割。世人知道有用的好处，而不知道无用的好处。 <解读> 楚国狂人接舆曾出现于《论语·微子》：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”庄子此文较长，可能加入不少他自己的想法。 庄子对孔子采肯定的态度，称孔子为“凤凰”，是鸟类中高贵华丽者，显示他为人中之龙，不可多得。“德行为何衰败”是指孔子急着为天下人做事，知其不可而为之。能说这些话的是真正了解孔子的人，孔子的学生反而并不了解他，所以他在《论语·宪问》说过：“莫我知也夫！”或许颜渊可以理解孔子，但是他比孔子早死，孔子为此深表遗憾，甚至说：“天丧予！”（《论语·先进》）。《论语·宪问》还曾描述过一位荷篑者，身上挑着竹篓，经过孔子在卫国寄宿之地。孔子击磬，荷篑者听到说：“有心哉，击磬乎！”他从孔子的击磬声，听出孔子感叹没有人了解他。这位荷篑者劝孔子不必理会别人是否了解自己。因此，儒道两家虽然道不同不相为谋，但智慧的高度却相同，所以能够互相了解。 庄子在书中提到孔时大多持肯定态度，因为道家肯定“真实”，人的真实包含真诚在内，孔子推行真诚，只可惜孔子的学生代代相传，很多人已忘了真诚，满口仁义道德，却未能以真诚作为言行的内在基础。于是，即使在社会上宣传教化，自己却达不到教化的要求，就成了庄子严格检验与批判的对象。儒家受道家批判是很委屈的，道家讲真实，真实对人而言就是真诚，道家并未批评孔孟的人格，他们批评的是缺乏真诚的假仁假义者、甚至是不仁不义者。《胠箧》中也说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”诸侯能够把权力利益分封给人，得到好处的人就会歌功颂德，但这些是出于利害考虑，也是虚伪的。 最后，山木做成斧柄，斧反过来砍伐山木；油膏可以点火，火反过来燃烧油膏。桂树皮可以吃，所以被砍伐；漆树枝可以用，所以被切割，都是说明孔子一心服务人群，却反过来被人群所伤害。然而，庄子“无用”观念并非否定世间的一切“有用”，而是要化解因为执著于“有用”而带来的困扰与危险，正如接舆之歌劝人不要露德（临人以德）、露迹（画地而趋），而要努力韬光（迷阳）、晦迹(却曲)，而《人间世》从颜渊愿意帮卫国国君做事开始，谈到孔子与颜渊的对话，到最后楚狂接舆对孔子的批评，形成一幅完整的画面，其内容充分验证了庄子对人间世有深刻的理解与关怀。 总结本篇要旨： 人间多患难，而化解之道在于改变国君的心态。但任何改变的方法都有所不足，唯有靠学习者修养自己，抵达虚而待物的“心斋”之境。具体表现是“知其不可奈何而安之若命”。在人间，不能不分辨有用与无用，但结果是：有用往往自陷困境，而无用却能长保平安。 |
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