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山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
这是《人间世》的最后一句，也表示本篇笔记是《人间世》的最后一篇读书笔记。不过我还是打算再写一篇单篇的总结，因为《人间世》实在太重要了，都说出世做神仙难，但我说在世间把人做好更难，因为这是道之用。就好像你学会了
一大堆公式，考试也是满分，但你不会运用在实际之中，你也只是个书呆子，废物一个。
在之前《齐物论》的第五篇读书笔记《无用之用》中我就预先和这篇做了个关联，那麽到了《人间世》，再说“无用之用”又是怎样的解读呢？
从上篇笔记的颜阖问蘧伯玉的故事到这最后一句之前，总共有四个故事，他们的主题都是这个：有用与无用。其实也是庄子给大家的一个思考题，究竟什麽叫有用？什麽叫无用？
在思考问题之前，我们先简略地看看这几个故事都是讲什麽的。
（一）匠石论树
匠石（估计是个木匠大师）来到齐国一个叫曲辕的地方，那裡有棵大树，是当地的，相当地伟岸，按理说应该是一等一的好木料，但匠石连看都没多看一眼就走了。他的弟子就很奇怪，就问师父匠石怎麽回事。匠石就回答他，这棵树肯定不是什麽好料子（散木），如果质地真那麽好，怎麽能这麽长寿，长那麽高大？早就被人砍了做东西了。嘿！真是白天不能说人，晚上不能说鬼，到了晚上，那棵树的树神就跑到匠石的梦裡，骂了他一通：⌈你要我和那些你们认为有用的树木相比吗？那些树木越是对你们有用（比如能结出好吃的水果的柤、梨、橘、柚、果、蓏等），他们就会因此而被剥落果实，折断枝条，一生受苦而不能善终，一辈子都受你们这些世俗之人伤害。虽然我讲的是树，其它所有的“物”，不都是这样吗？所以我一直在寻求如何对你们没用的法子，几乎死掉，但还是挺过来了，终于得到了这个“无用”。这个“无用”啊，就是我的“大用”。还有那种“用”能比我这个“无用”更大更有用的吗？再说，天地万物不都是一样的嘛，你和我又有什麽区别？你为什麽就只会站在自己的立场来看待其它“物”呢？在我看来，你也是个将死的散人罢了，你又懂什麽散木的用处！⌋匠石醒了后，就和弟子讨论这个梦。弟子不太理解，就问：“那树既然说他对我们是无用的，但他现在明明正在做神社的社树啊？不也是对我们有用吗？”匠石就说：“闭嘴！树神这麽说不过是直接点的说法，像你这种根本不懂内在意思的就会批评他。他如果不做神社的社树，不早就被砍掉了吗？他那套保全自己的办法很不一般，跟别人都不一样，你就这麽想当然地理解，当然就差太远了！”
这个故事相当有意思，把“无用之用”说得更透彻了些，大家先思考，我接著给大家解读下面的故事。
（二）大木不材
第二个故事与第一个故事在表面上看极其相似。南伯子綦也就是《齐物论》里那位南郭子綦，来到一个叫商丘的地方，见到一棵大树，很大很大的树。到什麽程度？“结驷千乘，隐将芘其所藾。”四匹马的马车一千辆，都可以被她遮蔽起来。春秋战国时候，如果一个国家有千乘战车，那已经可以称霸一方，不算弱小了，但就是这麽多战车一起，也没这棵树大。当然，和之前的故事一样，仔细观察这棵树，哪哪都有问题：树枝不能为栋梁；树根不能为棺椁；舔舔她的叶子嘴巴都烂（不能吃，不能入药，也不能当茶叶）；闻一闻都要狂醉三天（简直就是生人勿进）。子綦却说，因为这棵没有任何用处的树（“不材之木”）就是因为她不是“材”，所以“至于此其大也”，所以才能长这麽大。这个结论和上一个故事的内容很接近，但接著那句才是这个故事要说的核心。“神人以此不材！”这个结论就严重了，神人是什麽人？比圣人还厉害的人。他们怎麽做到的呢？和这颗“不材之木”一样，做到什麽用处都没有，而后成为了神人。
接著是反面例子，那些有用的树木，像楸、柏、桑等等，因为它们的用处，“未终其天年，而中道已夭于斧斤”，早早被砍掉，不能自然寿终而死。而那些巫祝认为不吉利的白颡之牛（头上有白斑的牛）、亢鼻之豚（鼻子高跷的猪）和有痔之人因为这些不吉利的地方免于被祭河神。这些巫祝认为不吉利的东西啊，神人确认为恰恰是最吉利的！为什麽？刚才说了，神人之所以能成神人，靠的就是没有用处嘛！
现在大家能看出这两个表面差不多的故事的不同了吧。庄子这个讲故事高手，第一个故事先让大家打开脑洞，给你看看“无用”不是真的什麽用都没有，至少能自保，延年益寿；第二个故事讲“无用”，就不是讲自保那麽肤浅了，而是点出了“无用”的最大的用处。商丘的不材之木，因其不材，成为了最大的一棵树。以树喻人，要想成为非一般的人，也要是个“不材之人”。好像有些道理，但是总觉得哪裡不对，是不是？因为你还不是非一般人，思维上还是一般人的思维。按一般人的思维，越厉害，越不一般的人，能力越强，什麽都强，无人能比。对不对？当然不对，大家只要回忆思考一下就明白了，古今中外这麽多影响人类命运的领袖人物，有哪几个能力超于常人？是特别能打？特别有计谋？还是知识特别丰富？都不是，他们不单没有什麽特别过人的能力，相反甚至有些“缺点”。但那些特别能打，特别有计谋，知识特别渊博的人，却恰恰是这些伟人的手下。这个，就是“无用之用”的大用。
（三）支离之用
第三个故事，庄子开始讲普通人了，不再拿树说事了。什麽人大家认为最没用呢？庄子给你个极端的例子，就是“支离”之人。所谓“支离”之人，大概的意思就是畸形人。这种人在普通的概念来说，就是个废人，一点用处都没有。真实情况呢？虽然这些支离之人做不了正常人的工作，但有些活他们能做，比如针线活，甚至占卜算命，这些活计足以养活他们自己，厉害的甚至可以养十口人。当国家要征兵打仗了，这些人因为形体有残疾，就被豁免了，不用上战场当炮灰；当有徭役，这些人也不用去服役，因为身体不行；但是当国家救济病困之人的时候，这些人却能拿到三钟粟与十束薪这样的救济。从这个角度看，正是这些无用之处，却是让这些无用之人能安心养家户口，终其天年。同理，“支离其德者”，就是在普通人看来，这个人德行啊，思想啊，都奇奇怪怪的，不健全，但这些人反而活得比正常人还好。举个例子，如果一个人经常犯浑，动不动就打人，大家习惯了反而不觉得被冒犯；但是如果一个人经常在人前是温文尔雅的，偶尔爆句葬话，大家就接受不了了，不可原谅。
庄子为什麽要讲这个故事？就是要告诉我们这些活在尘世间的人们，不要总去标籤什麽样的人才是有用的人，什麽样的德行才是好的德行，这些都是思想的误区，甚至是牢笼！那些你们认为没用的人，不好的德行，恰恰也在发生作用，而这些作用，有时候甚至是积极的。
“跟我打赌，不是看你要什么，而是看我有什么……”——张伟，《爱情公寓》。这或许就是“无用之用”的思维模式。
（四）圣人无用
第四个故事，圣人又出场了，孔老夫子也。先来简单讲讲这个故事的背景。孔子周游列国，去广播他仁政的政治理念，可惜春秋晚期的中国，乱象丛生，仁义道德只是表面文章，根本没有国家愿意去实施这种理想主义的政治纲领。当时楚国的楚昭王（对，就是之前《安之若命》篇里叶公的老大），是个主张仁政的君主，也确实想聘用孔子为官，还想分封孔子，所以就发了邀请函给孔子请他来。在吴伐陈、楚伐蔡之际，孔子动身前往楚国。可惜战乱已起，孔子一行就被困在了陈、蔡之间的野地。因为楚国主政大臣们的反对，楚昭王最终没有封孔子官，只是出兵救了被困的孔子一行。孔子在楚国蹉跎，直到楚昭王崩都没有得到重视，只好黯然离去。这个故事发生的时间，大概，可能，也许就是发生在孔子准备离去楚国的时候。
楚狂接与，之前的笔记中也有出现，大家可以翻看。这个楚狂来到孔子在楚国居所的门前唱歌，大概意思就是说老兄你确实是圣人，然而这个乱世圣人也没什麽用，能活下来保存自己就很不错了。强出头只会让自己处于危险之地。大家看他说的，就知道楚狂不是真疯子，条理清晰，道理分明。
是的，接与说的就是“无用之用”的道理，在无法作为的时代，圣人也无用，也应该“无用”，保存自己，当在“天下有道”之时，自然“圣人成焉”。
四个故事讲完了，庄子怕大家还不清楚他要说什麽，最后总结：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”。
《齐物论》里的“为是不用而寓诸庸”，说的是“道之用”。而《人间世》中的“无用之用”，要告诉你的是人间世道多艰难，要善于保存自己，善于“无用”，待时机成熟之际，方可有“大用”。
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