《庄子·人间世 》庄子的第一主张，是追求逍遥自在的境界。逍遥自在实在地说是出世（离欲，超脱，离假入真）的境界。 出世为了什么？为了自己离苦得乐？那是小乘境界。大乘境界是出世后再入世，为这个世界做点事，善事，但不是为了名闻利养而入世，是大公无私地为弱者服务。这是庄子提倡的第二个主张。 庄子的人生观：自利利他。 庄子认为：利他，要兼具三个条件即健康（养生主）、才智（德充符）、善于处事（人间世）。 应人待事的处世哲学太庞杂了，从何说起呢？庄子审视了历史，他认同孔子的处世之道，《论语》、《大学》、《中庸》、《春秋》，无不是做人处事的经典。因此，庄子就借用孔子的事来说'入世'之道。 当然，我们不能以今天的标准去度量2500年前的《庄子》。故读国学经典应持批判性的态度。那种尚古讽今，把《易经》、《道经》、四书五经，也包括《庄子》等，高高捧起，神乎玄乎的，是不可取的。国学经典毕竟是历史文化，不是神明，更不能济世。现在不少为师者，翻云覆雨，黄婆卖瓜，姑且不论它。 诚然，经典中的精华还是值得品鉴的。 '人间世'三字，不是人间或世间的意思，是指人进入这个社会，如何面对现实世界，去应对现实的意思。 且听庄子是如何说的。 【故事一】有才有德者，也要找准服务对象。否则..... 1、 颜回是孔子最得意的学生，很想一展才能，为国家做一点事。他考察了周边列国之后，想去卫国帮年壮气盛的卫王治国。行前向孔子告别。孔子劝他说：去卫国是送死，因为卫王性暴，下属官僚奉承者、奸诈者、妒能者多，而你信重德厚，那个工作环境、政治环境、生态环境不适合你。 2、颜回说：卫国百姓被卫君治得很苦，老师不是教育学生要为天下百姓着想吗？这正是我实现为国为民的理想和机会，君子怎能畏难而退呢？孔子理屈。只得为颜回分析了卫国的政治、官僚等国情，同时分析了颜回去卫国可能遇到的困难和凶险，还例举了桀王杀关龙逢，纣王杀比干的史实。言下之意还是不希望颜回去。因为卫君的先父与孔子有交往，孔子了解卫国的情形，孔子担心颜回不仅达不成为国为民的愿望，弄不好还有杀身之祸。 3、无奈颜回坚持要去，孔子只得问颜回，你是否已经想好了去卫国的应对之策。颜回把自己的打算全盘告诉了孔子。 颜回曰：'端而虚，勉而一，可乎？' '内直而外曲，成而上比。.......可乎？' 孔子一一予以否定。曰：'不可以！不可以！........。' 4、 颜回说：那我就没有良策了，请老师指教。孔子说：你先回去斋戒，虚净心灵后，我再开导你。并告之净心（心斋）的方法。这类似于禅宗达摩告诉慧可的'安心'禅法。 颜回按照孔子开示的方法回去训练，终于达到了'无我'的境界，过来向孔子汇报。孔子说：可以了。这样去卫国，你即便不能劝导卫王止恶行善，实现为国为民的理想，至少也能保全自已了。孔子还给予种种咐嘱。 【故事二】天降大任，必苦心志，当动心忍性。 叶公出使齐国，恐不能完成使命，寝食不安，来请教孔子。孔子说：安于天命，尽职尽责。就好比做儿子不分穷富好好孝敬恭养父母，这是天命所在。你此次出使，结果不是你才德所能决定的，既然君王把任务交给了你，唯有尽心尽力去做，不要做种种预设，不要考虑自己的得失，坦然处之。这是天命（职责）所在。理当义不容辞。 孔子其实是不放心的，因为叶公这次外交涉及国家的安危，太重要了， 并且他也是诚心特地来请教。所以，孔子就进一步晓步之以理。 1、 孔子说：近邻者交往靠诚信；没有经常来往的远方的交往靠动听的'言辞'。齐国与楚国相隔这么远，传达的语言既要准确又要把握分寸，过犹不及都不行。 2、 孔子又说：国家的外交，有时如两人的比武，开始时光明磊落，拱手礼让，斗到最后，为了取胜各出奇招阴招。如在酒席上喝酒，开始时礼来礼往，到最后醉了时，就乱套了。 3、 孔子最后说：若能客观分析双方的利害，知己知彼，做到内能运心自如，外能驾驭时势，或许能完成使命。实在不行，也要实事求是，取势而动，争取不赢不输的平衡局面。能做到这样也算你已经极尽责任了。 【故事三】螳臂挡车，有勇无智 ；养虎非患，因知异性；爱马非时，恐为所伤。 颜阖被邀教读太子，颜获知太子德性不好，任性刻薄，恐为师不成且危害自身。临行前去请教伯玉。 伯玉指点他：先端正自己的身心；然后表面随其所好，顺从他；最后达到适时开导他的目的。伯玉还借用三个故事来启发颜阖。 1、 螳臂挡车，是缺乏审慎思考的英雄表现，勇气可嘉，实则无智。 2、 养虎而不为患，是因为了解虎的习性，要学这样的养虎员。 3、关心、培养自己的爱马，训练要适量，时机要适当，不能溺爱，否则，恐有一日反受伤害。 【故事四】大智若愚；大德若缺；无用为大用，可通智通圣。 一位老木匠，经过一棵巨大的栎树，围观者众多，在树旁祈福的把树作为树神来拜的人也不少，木匠的徒弟看了又看。这位老木匠瞟一眼就走了。 徒弟不理解师傅为什么不愿多看一眼只顾前行，老木匠告诉徒弟，这是无用之树只能当柴烧。 老树听到了老木匠的话，心里不是滋味，就托梦训话老木匠：'你拿我与什么树木相比呀，那些众人认为可用之材，哪有享受天年而不被砍伐的？就是各种果树，也是果熟被摘被剥被折被辱。当今乱世，自恃才高出来安邦治国的，有哪几位能善终呢？少有善终的也是心力交瘁啊。你认为我无用，我才得以茂盛生长。你说无用，难道真的无用吗？我可夏日为人庇荫，百鸟在此筑巢，更是一道美丽的风景，还受政府保护呢？你一个将死的散人，怎能知道大智若愚、大德若缺、无用即大用的圣哲之理，老实地做你的木匠去吧。 木匠醒后告诉了徒弟。徒弟问：师傅呀，你说它是无用之木，那为什么众人奉它为神木呢？老木匠答：别再问了。 第五、第六个故事寓意与第四个故事相同，不说了。 前面第一个故事，颜回怀才，想治国救世，被孔子喝斥了一顿，否定了；第二个故事，叶公出使外交，孔子说：成功难矣，尽力而为吧；第三个故事，颜阖担任太子师，蘧qu伯玉说：螳臂莫挡车，养虎忧为患，爱马被马伤，要慎之、戒之。第四、五、六个故事均寓意自勇逞能显才者皆难全身自保，'无用'之材方为大用之才。 【故事七】天下有道，圣人成；天下无道，圣人生；无用之用也。 孔子到了楚国，楚国有一位形似颠狂的仙道家名叫接舆，在孔子住的门口大声唱着：'乱世年代，宣扬仁义，岂有效果哉？仁义道德，太平盛世，方可提倡兮！不辨时势，周游列国，四处碰壁兮。主张难实现，不可为而为之，是为标榜自己是圣人焉？' 孔子闻之，心有不愿。接舆干脆向孔子直说：你啊，为了宣扬自己的仁道，不顾一切地前行，楚国的人早已知道你这一套，可能比你还高明呢，请早点绕道回去吧，别挡住了楚人前进的道路。 七个故事说完了，庄子的结论是：山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 结论大意是：人生的痛苦和不幸是自作非他作。树木因显示栋梁之材，故被砍了；漆树因露出有用之相，故被割了。展显聪明才智易，聪明转糊涂难，无用而大用更难。因为，人世间，行路难，做人难，做大人、大事更难。 1 |
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