从诗的格调，来分析诗圣杜甫与同时代诗人的诗作水平

诗词史上最伟大的一次唱和！

在古代，诗人以同题唱和的例子举不胜举。但是，和诗圣杜甫唱和的却不多，而且，是五个人同时、同题、口占唱和，这在诗词史上可以说是绝无仅有的！

唐天宝十一年秋，高适、岑参、储光义、杜甫、薛据五人相约斗诗，同登长安慈恩寺塔，并以《同诸公登慈恩寺塔》为题，口占一首古诗。

时至今日，除了薛据的诗散佚不见外，其他四人的诗皆完整地流传下来。这对后人分析他们的诗词水平和情志的高远，有非常重要的参考价值。

明末著名诗论家仇兆鳌曾这样评价：

“高达夫出之简净，品格亦自清坚。岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家。少陵则格法严整，气象峥嵘，俯仰高深，盱衡今古，真足压倒群贤。”

仇兆鳌这话的意思是说，高适的作品简练干净、格调清而坚，得清老之姿。

岑参和储光义二人的作品虽然风骨不显，但秀丽中不乏风流。

只有杜甫的诗不仅格调工整、气象森然，而且俯仰所及处皆深入一层，举手投足间穿透今古，意蕴深沉，压倒众人。

▲仇兆鳌认为杜甫的诗‘格调’高，所以压到众人。

以‘格调说’论诗词水平高低，向前可以追溯到宋代的姜夔、严羽，向后可以追溯到明代前七子（李梦阳、何景明等人）、后七子（李攀龙、王世贞等人）和清代沈德潜。

中华诗词文化研究所所长林从龙先生对‘格调说’更全面的概括说：“所谓格高，即指作品能引导读者进入一种高尚的境界。”

这里的‘格高’，指的就是格调高，也即立意高、意境高。这和王国维的‘意境说’不谋而合，但又更具体一些，具有很强的实用性。

▲在文化界，对诗圣、高适、岑参等诗界大咖的水平高下早有定论。

但为了更直观地重现古人的风采，我们今天也试着用‘格调说’再剖析一遍这四首诗，以供世人评断。

四首诗，代表了四种不同的人生境界

▌高适与岑参并称“高岑”，笔力雄健，气势奔放，他登上此塔时已经49岁。当时，他还只是县一级的丘尉，尚不入品级。

高适诗曰：

香界泯群有，浮图岂诸相。登临骇孤高，披拂欣大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王。宫阙皆户前，山河尽檐向。秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望。盛时惭阮步，末宦知周防。输效独无因，斯焉可游放。

高适在开头以佛家鼎盛之貌入笔，略略描写登临高处的壮观感觉后，随即转入飘渺乎不似在人间的出世之情。

及至眼前景色再现‘宫阙俨俨、山河皆拜’的宏大景象后，突然以‘秋风昨夜至’转笔，自惭潇洒不如阮籍、谨慎只因已老，表现了志向不遂、地位卑微且年纪已老的消极情绪。

高适把眼前之景与人生之遇联系在一起，表达了个人的济世志向和无尽落寞。

而对于时年已经49岁的他来说，依然怀着清狂的阮籍之志，也是难能可贵的。

▲可能是上天听到了高适的志向。在他写完这首诗不久，就去了凉州河西节度使哥舒翰处做了书记官，再次踏上波澜壮阔的边塞之旅，并开启了步步升迁的开挂模式。

▌岑参登塔时才34岁，但是，他的心境却和高适完全不同。

岑参诗曰：

塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。

岑参的诗在开头表现的较为雄壮，极力描绘塔的雄阔景象，并使用‘突兀、峥嵘、碍白日、摩苍穹’等动人魂魄的消极词汇来凸显高处登临的险危。

到了‘下窥指高鸟’就开始转向沉郁悲壮，他似乎看到了唐王朝的走向日暮的结局。最后转入‘净理可悟、挂冠而去’时，已经显出了澹泊归隐之心。

岑参26岁就以第二名的成绩中了进士，比其余几人条件优越太多。他青春时期和杜甫一样到处游学，熟知民间疾苦和边塞军情，对唐王朝的腐败和没落有更深的感触

▲他在30岁时就被安西节度使高仙芝任为书记官，经历比较丰富，也谙熟官场的腐败和黑暗。因此，他表现的是历尽沧桑、无力为天的消极避世情怀。

比起高适的济世情怀来说，岑参的情志显然略逊。而且，在仕途上也逊色其半分。

▌储光义是山东兖州人，在当时名气与几人相仿，登塔时已经46岁。平生好山水林泉之游，擅田园诗。

储光义诗曰：

金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道天汉高，逍遥方在兹。虚形宾太极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了义归。崱屴非大厦，久居亦以危。

储光义的诗风和立意与岑高二人不同，虽然起句也很大气磅礴，但只是一联之后便转为平淡寡然、纤细玲珑。

‘地静我亦闲、逍遥方在兹’等句体现了他平淡清远的精神追求，‘虚形宾太极，莫能穷天涯’则体现了人在天道自然面前虽然渺小但仍有所乐的娱己情怀。

最后几句则体现了对精神价值的一些追求，无有壮怀激烈、无有奋发图强之势。

▲储光义的登临诗，不仅没有人间疾苦，也没有佛家慈悲的伟意，在诗中表现的是一种逍遥出世的情怀。特别是最后一联，对身居高处竟然生有怯懦之意，使其格调又逊了岑参半分。

储光义的人生结局也很悲惨。

安禄山陷长安时被迫任伪职，后被唐肃宗贬死岭南，正应了其诗中的高危之意。

长安慈恩寺塔，也就是现在的大雁塔

▌登塔这一年，杜甫41岁，刚刚得到唐玄宗的赏识，在京等待安置，却被排斥贤才的李林甫给搁置了起来。

杜甫诗曰：

高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始惊枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。泰山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。

杜诗一开头就出语奇突，气概不凡，用“高标跨苍穹，烈风无时休”的天地大境入笔，一反三人由点而面的细述，自‘自非旷士怀’开始自述心中‘百忧’之志，转而细细描述佛塔之伟力，为追缅羲和、少昊之风标，收拾山河的伟大志向做伏笔。

接着又是一转，从‘泰山忽破碎’开始到‘日晏昆仑丘’表达了对山河零落、朝堂无作为的愤懑和担忧。

最后寄语‘稻粱谋’，痛斥那些追逐私利的权贵，体现了诗圣忧国忧民的高尚情操。

▲虽然受到权贵的排挤，但诗圣就是诗圣。不仅没有任何气馁和悲观情绪，反而更加充满了昂扬的斗志和无悔的家国情怀。

这种心胸格局，不是前面诸人能够比拟的。

盖棺之论

▌从上述四首诗，我们可以看出这四个人的不同胸怀和格局。

▲高适的诗中开始也有奔放之势，但在最后收尾阶段这种势头渐渐衰落，转入对个人前程的担忧，没有杜甫忧国忧民的大善之情。

这固然和他的’老大不得志‘的心态有关，但也体现了较为急切、悲凉的心理，和《诗镜总论》对其的评价很吻合。

▲岑参诗开头的雄阔之势不逊高适，但其热度易衰，且悲伤失落的情绪让他更关心个人命运，只想着归隐逃避，再无一往直前的澎湃激情。

明代王世贞曾言：“高岑一时，不易上下，然岑气骨不如达夫也。”

▲储光义的诗风秀清灵，表现出不同于三人的澹泊情怀，但在格局上终究逊了一筹。

▲唯有杜甫，在俯仰而观、左右相较的工整笔下，思瞬千载，念穿古今，胸怀拯救家国的高志，迥然异于其他三人。

虽然在最后，诗圣也体现了对浊世难为的担忧，但其一身正气直斥权贵的风标却鲜明有力，迥然异于其他三人。

清人薛雪曾言：“有胸襟，然后能载其性情智慧”。

因为杜甫的胸襟与众人不同，心中所怀的是家国天下，格调高于众人，是故更胜众人一筹。

近代文史家程千帆先生指出：“对于观察自然景物来说，他们都站在同样高度。但杜甫除了高塔远景之外，还看到了国家命运的危机。他们站在同一高度观景，却又不是站在诗国的同一高度。”

因此，诗圣这首诗是四人中的压卷之作！