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孟子说，仁义而已，何必曰利？ 韩非却认为，利而已，何必曰仁义？ 造车的工匠希望别人富贵，制棺材的希望别人早死，并非他们仁慈或者狠毒，都是因为利益所在。 人的本性就是趋利避害的，所作所为都是为了利己，所以要用“法”来约束民众。 韩非 《韩非子》是集法家之大成者，糅合了“法、术、势”三大概念于一身。 何为“法”？ 《定法》篇说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” 与儒家言必称尧舜相反，韩非继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想，主张“世异则事异”，提倡变法图强。 他说，如果想用宽缓之政去治理急世之民，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，此不知之患也。 战国 商鞅方升 儒家讲“礼不下庶人，刑不上大夫”，而韩非则提倡“法不阿贵”。 他说：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”法律面前，人人平等。 韩非还主张“法莫如显”，提倡普及法律知识。 这些观念与现今的如出一辙。 彩绘《帝鉴图说·赏强项令》（汉光武帝） 家奴犯法尚不能治，将何以治天下乎? “术”的方面，主要是驭下之术。 韩非把君臣关系看成赤裸裸的利益交换，“术”也建立在“君臣异利”的基础之上。 《备内》篇说：“人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。” 《孤愤》篇说：“主利在有能而任官，臣利在无能而得事。” 基于此，韩非主张君主要大权在握，手执“赏罚”二柄用以制臣。 在运用赏罚之术时，要名实相符。 《二柄》篇说：“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。” 明 张居正 《帝鉴图说·十侍乱政》 万历元年潘允端刊本 十常侍相继专权，浊乱海内，寻召董卓之乱，汉因以 《定法》篇中，韩非给“术”下了一个精准的定义：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。” 关于“势”，《难势》篇中有一段精彩的辩论。 慎子说：“尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，则能乱天下。所以说可靠的不是贤能，而是权势。” 有人反驳道：“话虽如此，但权势这东西，贤人用它则天下治，不贤人用它则天下乱。贤与不贤，相差甚远。” 明 仇英 《帝王道统万年图》（舜） 舜有臣五人而天下治 听到二人发言，又有人道： “权势是客观存在的，讨论这个没有意义，应当讨论如何规范权势本身。尧舜、桀纣这样的人，一千世才能出现一次，而世上的君主大都是上不及尧舜，下不过桀纣的中人之资。 我所说的规范权势就是对他们而言。抱法处势则治，背法去势则乱。 如果废势背法而待尧舜，就是说一千世才有一治；而抱法处势而待桀纣，则是一千世才有一乱。” 彩绘《帝鉴图说·脯林酒池》（夏桀） 韩非认为贤不足为靠，贤人本来就少。况且，要想成为一个贤人也很困难，还是要靠“法、术、势”方能长久。 然以中人之资能精通此三者也，又谈何容易。 此外，法家提倡重刑，主张“以刑去刑”，轻罪重罚才能使人不敢犯法。 对此，老子似乎早有洞见：“大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。” 一流的管理者能无为而治，辅万物以自然；其次，以身作则，成为人们的榜样；再次，利用恐惧之心，使人畏服；最差的则肆意妄为，失去根基，自取灭亡。 文子也道：“法能杀不孝者，不能使人孝。能刑盗者，不能使人廉。” 皋陶 《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》 18世纪 帝舜三年，命皋陶作刑。 对于“重刑”与“轻刑”的辩论，一直到今天也没有停止过。 |
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