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一日可四分。上为阳、下为阴；上再分之，左上为阳中阳、四分之太阳，右上为阳中阴、四分之少阴；下再分之，左下为阴中阳、四分之少阳，右下为阴中阴、四分之太阴。 有少阳，则必有少阴与之相对，其和必为空，二者相对互根为阴阳；有太阳，则必有太阴与之相对，其和必为空，二者互根亦为相对阴阳。故，太极内分为四气，则其序成时，亦成空间，即太阳生少阴为西为秋，少阴生太阴为北为冬，太阴生少阳为东为春，少阳生太阳为南为夏。 太极内分之四气，其相生相和终究必为空，故太极为本空。其所生的一切，包括时间与空间的本性都是空。 太极内分两仪阴阳，其和必为空。比较阴阳两气，一分不多、一分不少。太极四分之四气，太阳与太阴和、少阳与少阴和，两和皆为空，亦即四和亦为空。八分亦如是。 太极内分三，则生阴阳与中。太极元一垂映于两分层面之中心成中，则其所生之两仪阴阳即为中所化、两仪阴阳之和即为中。两仪与中并列，中为两仪之主，如此中即“我”，阴阳即为“我”所用，故三成体，其中为“我”。 以体为主，则亦可二分与三分。二分则为六，列中成七；三分为九，自本有中，此中又为阴阳三分为八之中，故九为极，一切皆可包罗于九内。 六分为三之再分阴阳，太极两仪之阳再分为少阳与太阳，太极两仪之阴再分为少阴与太阴，两仪之中再分阴阳为阳明与厥阴。 人体直立，以上下论气血周流，故论人体阴阳则上为阳、下为阴，三阳气性升上、少阳为始、阳明为中故，太阳至顶、少阳在下左、阳明在下右；三阴气性降下、厥阴为始、少阴为中故，太阴至底、少阴在上左、厥阴在上右。上下相对，则太阳与太阴相对，少阳与少阴相对，厥阴与阳明相对，相对相和皆为空。 九宫之用，源于洛书。洛书以数字表达了整体内分下的元一统合性。九宫上下左右等三数之和皆为15，其和为六为后天水，与生命离不开水的本然相吻合。 按照河图数字的五行定义，配之以五脏五腑，就会构成道义上的人体生理过程。按照空间方向为基准，将八卦与九宫相配，就会构成九宫八卦图；并在此基础上，将六气结构与之相匹配，则乾配太阳、坤配太阴、震配少阳、兑配少阴、巽配厥阴、艮配阳明，离三与坎七则无所配应。但是，左为阳，离在其中，而阳在人体表述为气，故可推知，离三代表气；右为阴，坎在其中，而阴在人体表述为精血，故可推知坎七代表血。如此，八卦与六气之配顺理而显道义。 九宫图是太极九分层次上的思维模板，所论对象不同则各宫的含义亦随之发生变化。如以四为例，在脏腑的配应中，四代表肺；在六气的配应中，四代表少阴经。 一至九中，唯有七不可整除360。七成于三阴三阳与中之合，将圆均分以七，则必有一份或多或少。六源于太极，但七为太极在六分层面上的垂映，所以在七分层面上，中必然为最大，六之各份必然有差。虽然从性质上最终为空，但这种量上的有差，必然导致弥补的启动，是哲学意义上的能动之源。有了这个动源，使得世界的一切都处于变易之中，所有变易的堆积，就是现实的世界，有时间、有空间，有了接续，也造就了意识上的十进制。 如此至九，纵向上亦可归类出先天后天之两仪，一至四为先天，六至九为后天，先天后天亦是一对阴阳，其五为中，是先后天的接续。这种在各个方面皆可用而又不违道义的思维方法称之为全息思维。 按河图定性，一六为水，二七为火，三八为木，四九为金。人为后天之道体，如之前有文，女性为阴、为不足有差，有差故必得所欠之阳方能成就而孕，与太极七分相应，故女以七为节；男性为阳、为满足无差，无差故方能舍精阳于阴而成就阴之孕，与太极八分相应，故男以八为节。 亦因先后天之分，人方能以五行为后天一切的基础而生心肝脾肺肾五脏，手指、脚趾皆为五。大衍之数为五十，五十之数，其性为五。有大即有小，故可推知小衍之数即为五，一切后天之有，皆以五为基础而生衍化。所生衍化，又都可归囊于大衍数的范围内。 除了零数，世上其他一切可确定的数字，都可归类至一至九中，如12.3456789，其数字之和为45，和数再和为9，如此，名其数性为九。大衍之数五十，一为始、为元、为我故，去一不用而为四十九，数性为四，四为中五太极之化四气，四气相序以成时空，为除我之外的周围一切。 时空有序，构成了预测的内在基础道义，使得预测成为可能。但世人似乎对预测颇感兴趣，以至于自汉代“罢黜百家、独尊儒术”以来，关于预测的论述可谓是汗牛充栋，但大多都脱离了道之本义而错误百出。相反，掘发道义内在之理的却凤毛麟角。可以说，古人的论述不一定正确，不加任何思考而唯古是准的作法极为错误。因此，在信息量充足、物质条件及手段丰富的当下，世人为什么就不能挖掘重现周朝及以前所崇的道学呢？！溯本清源，以黄帝内经为始而逆推，应该是挖掘道学的一个方法。 |
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