|
【原文】黄帝问曰：愿闻十二脏之相使、贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。 【表意】 黄帝问：人体十二脏是如何相互配合的？它们的主从关系是怎样的？ 岐伯回答说：您问得真仔细啊！请允许我一一道来。心是君主器官，造就人的神识；肺是辅佐器官，造就人的节律；肝是将军器官，造就人的谋虑；胆是中正器官，造就人的决断；膻中是臣使器官，造就人的喜乐；脾胃是食廪器官，造就人的五种味觉；大肠是传道器官，使食物在体内腐熟；小肠是受盛器官，使消化的食物被人体吸收；肾脏是作强器官，成就人的各种技能；三焦是决渎器官，调管体内的水道；膀胱是州都器官，藏存浊液，肾精化气方能开尿窍而水出。 所有这些十二个器官，相辅相成、缺一不可。所以，只有心主明达，其他器官才能安稳。以此作为养生的总则，人就能长寿，终生无病。以此作为治世的原则，国家就会昌盛。 心主不明而昏，则十二官不安而危，各道不利而闭塞不通，形阴大伤。以这种习惯生活，人就会夭折。以此方式治国，则宗气大危而国家不保，应当戒之又戒。 最高的道义体现在微乎其微的变化中，谁能知道变化之源呢？真是窘迫难堪啊，阳气消损而人惊恐，谁又能知道其内在的要素呢？芸芸众生之所应当，哪一种是适当的呢？恍惚中之所觉，其量在毫厘之数，毫厘之数又产生于度量。既然能够度量，就可以将毫厘之数放大，放大到人体形貌的层面上，人就可以用同样的道理调治自身。 黄帝说：说得真好啊，让我听到了精光的大道理。为了圣明大业而所宣明的大道，非行斋戒择吉日则不敢承受啊！ 于是，黄帝择吉日良兆，将此文藏于灵兰密室中以传于后代子孙。 【内义】将毫厘之易放大到形体上，使得道之理应用于事物的各种层面，事无巨细、一通百通，此即全息法。 【禅解】 太极内分十二之用。无论内分多少，终有其源。十二官之分，心神为顶端源根，是太极元一的对应。十二官之所以有，其因是心神，心神为十二官之宗。所以，心明则十二官明，各行其道；心昏则十二官迷危，不行其道而气血无序，太极终崩。 太极元一既生十二，则十二官必然相辅相成。若有一官迷危，则不成相辅而气乱，最终必然崩溃。 佛教禅坐、道教修丹，皆为此义之用。治病养生三法——心法、气法、食法中，心法为最高，人病之所以能得治，全在于自心。故从本质上将，病是自己导致的，也是自己治的，医者仅是提供了方便而已。 |
|
|
