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易学是中华民族古代文化的结晶，在今天仍对中国人民和世界人民在科学研究上，起到扩展思路、启发智慧的作用。我们学易的目的，是为了宏扬具有中国特色的这门学术，更是为了传播中华民族五千年灿烂的文化，有利于中国人民和世界人民在科学研究的探索和发现。 我们人类生活在地球上，每天早晨一起来就能看到天上的太阳，一到晚上就能看到天上的月亮。太阳就是“日”，月亮就是“月”，日在上，月在下，就组成一个“易”字，日在左，月在右，就组成一个“明”字，明和易合在一起线组成“明易”，因此我们人生活在地球一定要明易、知易，才能好人一生平安。 万物生长靠太阳，万物收藏靠月亮，人类生活更离不开日月。人能活在世上就是吸天地之灵气，收日月之精华。我们都知道太阳是白天出来的属阳性的物质，月亮又叫“太阴”是晚上出来的属阴性物质，易是由日月合成，故易以道阴阳，一阴一阳之谓道，这就是中国传统的易学思想，也是朴素的辩证法思想。 《周易》中说:“易与天地准，乾坤是易的门户。”这就揭示了先民在认识自然，改造自然的生产和生活过程中，发现了朴素的辩证法——阴阳学说，于是有了天地、乾坤等概念，这至少已经有了五千年的历史了。 管子《治国篇》说:“善为治国者，必先富民而后治之”、“昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，所以能此者，无非国富而粟多也。”国富粟多就是国富民强，管子说七十九代，又如孔子世系至今也有七十五代以上，所以中国的历史文化传统，到现在起码有一百六十代以上，由此可见，中华民族有五千年文化历史是可靠的。 孔子在《论语～述而》中提出了一个论点，叫“述而不作，信而好古”，也证明了这个问题。这很明显，古人没有文字怎么能作呢？能复述祖先口耳相传的文化传统，把没有文字的历史长河中的东西记忆下来，复述出来，这就是“信而好古。”还有“述而不作”就是只能传述时代文化，而不能记录下来。 《周易》的《系辞传》曰:“古者，有包羲氏之王天下也，仰则观相于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。” 这说明古代先民是从客观出发才画出八卦的。我国古代先民一开始就抓住了易学矛盾观点的本质，抓住了阴阳学说，日月运行，一寒一暑的相互变易，用八卦代表天地、雷风、山泽、水火等宇宙自然物。从天地、水火一直到男女、老少、刚柔等等，故而形成了一阴（--）一阳（一）之谓道的阴阳学说 。 古代通天神话的传说，也是在生产实践的基础上产生的。然后才有从量到质的变化，殷墟文化出土文物中就有用八卦记数的。从八卦到六十四卦也是个记数的符号系统，所以在世界上掀起易学热决不是偶然的，易学之所以能激起人民的兴趣，就是因为它的阴阳学说抓住了事物矛盾的本质。无论是天文学、地理学、化学元素周期、生物遗传工程，还是莱布尼兹的人数学二进制，爱因斯坦的相对论，都有它的相关性，在一定程度上受到了易学的启发，找到了帮助他们解决问题的共同规律。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，与生物遗传基因DNA氨基酸等也基本相符，这难到是科学的巧合吗？ 中华民族是富于辩证思维传统的民族，我国古代的辩证思维是非常丰富的，如历史典籍、中医典籍，乃至诗词歌赋中都有许多生动的例子，象《声律启蒙》中就有“云对雨，雪对风，暮鼓对晨钟”等等阴阳对仗的词句。明代易学家来知德的三十六宫图，还反映了波浪式规律，有诗云:“天根月窟常来往，三十六宫都是春。” 我们下面来谈谈古代科技发明史。伏羲用网捕兽，用罟捕鱼，是取离卦的卦象，离目有网罟之象，这就是鱼猎时代的科技发明史。神农氏用耒耜来耕作，取法益卦卦象，风雷益卦，上巽下雷，巽木有耜象，既犁头，叫“㓸木为耜”，震木有耒象，即犁柄，叫“揉木为耒”，这反映了农耕社会的科技发明史。 黄帝、尧、舜相继兴起，见羲农时代，天害虽减，人文未著，饮食虽有，礼义未兴，才取乾为地作上衣，坤为地作下裳，法天覆地载之象。将木材剜空作成船，将木枝削锐作成桨，以便通行水上，到达远方，这是取风水涣卦，上巽木下坎水之象。这些都是用六十四卦的发明创造。 八卦二的六次方，上中下爻象象征天地人三才，仰观俯察是客观观察和认识宇宙，使主客观相适应、相协调，所以处事接物，要时时警惕自己。由于每卦各爻都有吉有凶，是不断变化的，所以指示人们，凡事处理得好，则凶可化吉，处理不好，则吉也可化凶。人们还要诚心诚意去对待它，心诚则灵，诚才能吸收信息，趋吉避凶。 八卦是宇宙符号，也就是适应了天体变化的共性，这种共性很大，就是防止向对立面传化，这我是吉凶的概念。所谓乐极生悲，否极泰来，分久必合，合久必分，这些都是反应了事物发展存在着对立统一的辩证思想。 那什么是易呢？“易”是指日在上，月在下，日月互易，运行变化不止。许慎引《秘书》说:“日月为易，象阴阳也。”郑玄说:“易者，日月也。”总之，易就是人们从观察日月运行及其所产生的阴阳变化的纪理中，发现了一整套认识、分析、预测、处理事物的方法及其规律性，无以名之，而命名为“易”，这个易字是从本义上全面概括的。 在阴阳八卦的基础上，《周易》提出了“三易”的原则，即简易、变易、不易。 简易:易者，简易也。简易是指“归纳”的方法。因人的生命有限，天下事理无穷，必须通过易的方法来以简驭繁，以一对万，以静制动，由博返约，取精用宏。也就是说，套用易学的公式去分析，按照易学的模式去彷效，就可以使宇宙间的一切事理皆备于吾心，处事接物自然得心应手。简易而天下之理得也。 变易:易者，变易也。变易是指“演绎”的方法。它包括了解信息，预测事物变化的各种方法在内。变易就如变色龙蜥蜴一样，其色一个时辰一变，一天十二个时辰就变十二次变化，真可谓变化无穷。 不易:易者，不易也。不易是指事物之“定理”。因为易是从古代天文、气象的观察纪理中发现的，既然天体运行、气象变化都是按这些规律进行的，那么在这个天体中受到这些气象影响的所有事物也是相互感应，且具有共通的规律的。古人通过各种方面实践，证明它包含了天地万事万物普遍的理论方法，它是分辩一切事物的准则。 那么易学又是什么呢？“易”既然是古人从客观中发现的一整套认识、分析、预测、处理事物的方法及其规律性，也象一部宇宙代数学，宇宙间的一切事物都可以代入这部代数学的八卦、太极、河洛等公式去，这就是易学。 因为“致知”的目的在于“格物”，“学”的目的在于“用”。如果只是搞以经解经，就会理论脱于实际，学非所用了。易理虽极其高深，但她也是有法可依、有规律可循的，她没有神秘，也不是迷信，尽管占卜者利用她来妄言吉凶祸福，给她涂上了一层乌烟瘴气的色彩，但瑕不掩瑜，我们要揭去她蒙上的那层神秘的面纱，重睹其芳容，用独特的方法去弄通“易”这门独特的科学，真正把“易”的实质弄清楚。 《易经》又是什么呢？一般人都认为《周易》就等于《易经》，易经就等于易学，这是不正确的。易学包括研究易的人和书，以及“易”在各门学科中的运用的全部内容。易经则除了包括《周易》在内的易学经典外，还应包括反映《归藏易》学术思想的《元包经》和反应《连山易》学术思想的《太玄经》。 好的！今天就谈到这里，以后再慢慢谈。 |
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