经常有小伙伴问我：“怎样学习《周易》这样的经典？”那当然是开卷有益，直接阅读典籍本身咯！可惜，像《周易》这样的典籍，产生于几千年前，汉字还是那个汉字，但是意思，读音，都和我们今天大不一样，如果我们普通人拿着这样的典籍，有可能事倍功半！ 怎么办呢，让我们读得懂要读，读不懂硬着头皮也要读吗？ 《易经》书影 都说现代是全民创新的时代，对于《周易》这样的典籍，我们更要用创新的眼光看，毕竟学《周易》，要继承，更要发展，我们是为解决当下的新问题而读《周易》，而不是为了穿越到伏羲、神农时期去继承衣钵而读《周易》，是吧？ 所以，对《易经》有兴趣的读者，喜欢创新思维的可以看杭辛斋和周善培的易学著作。杭辛斋的著作叫《学易笔谈》！ 有的小伙伴可能不了解杭辛斋其人，这里可以看个有关他的介绍 杭辛斋（1869—1924），浙江海宁人，1889年县试第一名，补博士弟子员。因深感满清不可救药，加入中国同盟会，锐意革命。辛亥革命前夕，常与陈其美聚会密商。杭州新军起义时，旗营清兵五千人企图负隅顽抗。杭辛斋只身冒险入营劝降，使全城顺利光复。1923年被选为中国国民党第一次全国代表大会代表。1924年1月20日，中国国民党一大在广州召开，杭辛斋因病未能参加。1924年1月24日因病逝世。清末民初易学大师杭辛斋是一个才气纵横的人，据老一辈讲他是目前所有中国读书人读《易》注最多的人，大概读了700多种易学著作，《易经》的注解在《四库全书》中只有三四百种，但是他读了七百余种。
可能有人会说，这明显就是一个学者型革命家嘛！的确，在那个时代，易学不是书斋中的学问，而是解决现实问题的学问。杭辛斋本人也经常说，我们要创新性地学习易经，研究易经，他说—— 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。民物之孳乳无穷，而象数之递演而递进，递进而递繁，无有止境。故在黄帝之时演《易》，伏羲之八卦已不足用，乃益之以干支。文王演《易》，干支已不足用，乃易之以彖爻。孔子赞《易》，则彖爻又不足以尽世变物情，乃益之以《系辞》《十翼》。……不如假世界通用之名词以代之，以补文字之阙憾，而阅者亦易于了解也，岂非《易》之一助乎？……不仅名词已也，新思想与新学说，足与吾《易》相发明者甚多。而经学家见之，必又曰穿凿附会，污蔑圣经，则吾其奈之何哉。
也就是说，为了文字通俗好懂，他会用当下世界流行的概念或词语来阐释古籍，而不是真正地用古色古香的某些语言来解释古典。这个想法很接地气嘛！ 另外一个周善培的书，也很有意思—— 周善培的讲解颇有意思，据说—— 周善培，字致祥，号孝怀，原籍浙江诸暨县，随父宦游来川，遂定居。曾与江庸、周善培、向楚、郭沫若、吴念存、尹石公是同学关系。1899年东渡日本，考察学校、警校、实业等，居四月返川。1901年奉命带学生20名赴日本留学，并聘回日本教习来成都开设私立东文学堂。他讲的“杂卦”不是《杂卦传》的“杂卦”，而是用《杂卦》来解释中爻互卦——即卦中卦的现象，一个卦里面不是只有二、三、四、五爻构成的卦，还藏了另外四个卦中卦，他利用这个概念从第一卦讲到最后一卦，包括《系辞传》等《易传》，统统用这一套去串。
这里说的卦中卦，也就是互卦，是什么呢？ 互卦，易学名词。即重卦去了初爻及第六爻，中间四爻相连互分作上下两卦。比如雷风恒，上互为泽，下互为天——其互卦为泽天夬。八卦上爻反映结果，中爻反映执行力，下爻是先天基础；相重则下卦表先天之体，上卦为后天之用。互卦是本卦掐头去尾：以本卦下卦之结果为基础，以上卦之执行力为结果，故互卦反映幕后势力以及执行力，反映本卦进一步的发展运用，体现近期结果。比如雷风恒进互为泽天夬：恒是相对不变；夬是参与竞争（泽为公转，天为能动周期），如同人长大就要闯荡社会。
也许，有人喜欢规规矩矩的思想，就读《程氏易传》和《周易本义》。程颐，字正叔，学者称伊川先生，主要哲学著作有《周易程氏传》《遗书》《文集》《经说》等。《程氏易传》成于宋哲宗元符二年（1099），当时程颐66岁。他本人对这部书非常重视。 而周易本义，则是朱熹的代表作。朱子集宋朝理学之大成，乃中国八百年来最重要之哲学家与经学家，其《周易本义》亦被视为学易之津梁。 不知道你看过哪种周易呢？ 有小伙伴也许说，上面这四种我哪种都没看过，我看的是其他版本的，那欢迎你在评论区留言分享一下你看到的相关著作，让小编也扩展一下见闻吧！
|
