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当时，纳西族民间的东巴文化已濒临失传，一些心怀民族责任感的学者正在为抢救东巴文化奔走呼号。而和长红则是认识东巴文化旅游价值并付诸旅游景区开发的第一人。后来在玉水寨景区实施的一系列民族文化景观建设，都是围绕着塑造“东巴教圣地”这一目标而进行的。根据和长红的思路，“东巴教圣地”包含传承保护和展示宣传两个方面。而传承保护必须有：1、传承人——东巴；2、传承场所——祭祀场地和庙宇；3、传承活动——各种祭祀仪式。但是，建庙宇有历史依据，符合东巴传统吗？这一时成为开发建设者考虑的焦点，也是玉水缘建成后引起一些人士疑问的焦点。 首先,建东巴庙是东巴文化传承保护的需要.和长红在建庙前，曾经与丽江一带著名的和开祥、和即贵等东巴教大法师以及部分东巴文化专家商谈过，大家一致认为：东巴什罗是东巴教的始祖，过去民间祭祀都普遍以他的画像为崇拜对象，东巴经中也有关于他的身世和体貌特征的记述。为他塑造神像，便于信众膜拜，也便于人们直观地了解纳西族的信仰文化。在获得认同的情况下，玉水寨于2001年10月建成了一座小规模的东巴什罗殿，并从当年起恢复举办已中断半个世纪的一年一度的东巴聚会。 其次，建东巴庙是有纳西民间历史事实先例的。鉴于玉水寨建东巴庙的举动，引发了一些议论，和长红便于2003年3月，指派笔者带领和丽明、杨玉勋等的调研组到历史上的东巴教圣地——白地开展调研活动，征求当地老东巴的意见。据至今健在的白地东巴教大法师和志本介绍说：新中国成立前白地白水台“圣泉”旁曾建过一座供奉东巴什罗的神殿，不幸毁于火灾，至今仍可在庙址找到瓦烁。从白地回来后，在同年4月举行的东巴法会上，笔者把和志本介绍的情况转告给与会者。太安籍东巴教大法师和学文也向众人介绍说：“新中国成立前夕，太安汝南化村后山灵洞“什罗乃可”内曾塑有东巴什罗、阿普三朵、恒底窝排三尊神像，在洞口建有瓦木结构的门坊，因而，在那灵洞前举办过多次大型的东巴聚会活动。这说明历史上有过东巴庙。因此，玉水寨于2004年在实施国家AAAA级景区规划中，拆除2001年建的小规格东巴庙，新建现在的玉水缘大殿，是有历史依据的。在2005年4月11日市东巴传承协会常务理事会研究“汝神崩议式”的会上和学文再次讲过汝南化岩洞塑过东巴什罗等神像的史实。 再次，建东巴庙与中国民间信仰的历史传统相吻合。众所周知，民间信仰的祭祀活动，是中国传统文化的重要内容。如历史上遍布全国的祭祀孔子的文庙、祭祀关公的武庙，还有祭祀中华人文始祖的炎帝陵、黄帝陵，都是民间信仰文化的象征。这些民间信仰，在历史上孕育中华民族的向心力、凝聚力方面发挥过重要作用。玉水寨在传承东巴文化中，把纳西族本土宗教的始祖以及民间普遍信仰的民族祖先崇仁丽恩，及其三个儿子，民族保护神阿普三朵，自然神“暑”，用塑像的形式供奉在玉水缘大殿内，把民间传统信仰中的主要神灵具体化、形象化、是符合纳西族民间信仰传统的，也与中国民间的信仰文化传统相一致。 那么，为什么把供奉东巴什罗及其他神像的庙宇取名为玉水缘呢。其一，纳西族崇拜自然神，泉水源地是自然神的居所，玉水寨神泉口是自古以来祭拜自然神的圣地，因此东巴文化与纯洁的泉水有不解之缘。其二，玉水缘神殿是景区塑造东巴教圣地品牌形象的象征，而神泉水系是景区开发建设的基础，没有神泉就没有玉水寨，也就没有玉水缘大殿。这是东巴教圣地与玉水之缘。其三，人们可以通过追溯玉水河源头而到达供奉东巴教众神灵的殿堂，因玉水而与神灵结了缘。这是信众或游客与神灵之缘。 东巴教信仰的主体结构 东巴教是万物有灵思想为基础的多神教，主要特征是自然崇拜和祖先崇拜。在玉水寨大殿供奉的神灵群像，较集中地体现了东巴教信仰（或称纳西族民间信仰）的主要结构。 1、东巴什罗：是处理人神关系的代表，是正义、慈悲和智慧的化身，是纳西族东巴教始祖。东巴经书记载有他七代母女联名祖先和九代父子联名祖先的谱系以及他的传奇经历。他从小上天宫修行，学成之后带着99部经书回到人间，历尽艰辛先后镇压了专吃人类、作恶多端的女魔王“星命没登空斯玛”及其5个鬼将、359个鬼卒。他还借助神鸟“休曲”的神力，调解了人类与自然神之间的关系，创立了人类向自然神还债的“署古仪式”，以求人类与自然界之间的和谐关系。他在毒海里遇害身亡后，他的弟子将他的灵魂拯救出来，并将他供奉为东巴教的始祖。 2、崇仁利恩：民族祖先的代表，是纳西民族自强不息的偶像。崇仁利恩是纳西族的英雄祖先，他在远古的洪祸中，因心地善良得到董（阳）神密授的皮鼓逃生之计而幸免于难。他先与“竖眼海女”成婚生下熊、娃等怪胎而离异。后与天父旨劳阿普之女衬红褒白命相遇相爱，随衬红上天向天父求婚。天父设下九道生死难关，他都在衬红的暗中帮助下顺利过关。当天神问他是哪个种族的人时，他回答说：“我是开天九兄弟的后代，我是辟地七姐妹的后代，我是白海螺狮子的后代，我是金黄大象的后代，我是大力士久高那布的后代，是翻过九十九座大山力气更大的种族，是翻过九十九座大坡精神更旺盛的种族，我把居那什罗神山放进肚里不会饱，我喝完金沙江的水也不解渴，三根腿骨一口吞下梗不住，三升炒面一口咽下不会呛，是所有会杀的人来杀也杀不死的种族！是所有会敲的人来敲也敲不死的种族！”崇仁丽恩的“无敌宣言”震慑了天父，天父便将女儿衬红许配给他。他和衬红克服艰难险阻经过长途跋涉来到玉龙山下定居。但他们生育的三个儿子迟迟不会讲话，派使者上天庭探听到祭天的密方，依密方举行了祭天仪式后三个儿子同时用藏语、纳西语和白族语说出同一句话“白马吃蔓菁了”。三个儿子分别成为藏族、纳西族、白族的祖先。从后，祭天成为纳西全民性的盛大祭祀节日。通过祭天缅怀英雄祖先的善良品质、无敌气概和艰苦创业精神，并铭记同周边藏、白民族的兄弟关系。 3、藏族、纳西族和白族三兄弟:是民族神话中同父同母的兄弟，是纳西民族开放宽容的象征。 4、阿普三朵：是英雄祖先的神化和玉龙山神的人格化，是纳西民族崇尚勇武的偶像。阿普三朵是纳西民族保护神，其妻一位是藏族王的公主，另一位是白族王的公主。相传阿普三朵是古代纳西王国姜国的国王，去世后化为玉龙雪山上的一块白石，成为玉龙山神。山下纳西猎人阿布高丁，发现并背回这块白石，在玉龙村建庙供奉。此后，每当纳西军队同入侵者作战时，屡见一位骑白马、披白甲、戴白盔、执白矛的战将助阵，战则必胜，人们认为这是玉龙山神显圣，阿普三朵在保佑纳西人避灾防祸。阿普三朵是一位在唐代就受到吐蕃和南诏共同认可的纳西民族保护神，元初又被元世祖忽必烈敕封为“北岳安邦景帝”。 5、统管自然界的大神“暑”，是自然界的代表、是人类祖先同父异母的兄弟，是纳西民族敬畏自然，与自然友好相处的监督者。这尊大神纳西语称“署”，是统管自然界万事万物、自然现象及人间祸福的大神，是自然界的保护神。人类乱砍滥伐森林，乱捕滥杀野生动物、乱采石挖土、乱丢死畜、在水源地和河流中乱洗污物、乱丢垃圾，这些都会得罪这位大神。他会用施放恶风暴雨、大洪水、泥石流、冰雹、干旱、瘟疫等惩罚措施，来报复人类。在东巴经书中，对他的形象有多种记载，有兽头人身蛇尾，也有人面蛇身，其下部为蛇状则是一致的。 从以上的简析中可以看出，玉水缘大殿内供奉的神像，体现了东巴教信仰的主要结构，也体现了纳西民族传统精神品格的基本内涵。 人们可以通过玉水缘，了解纳西民族民间信仰的特性。 |
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