第五十五化、诏沈羲 周赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人，学道于西蜀，能救人疾苦。一日，诣卓孔宁家，路逢青龙车、白虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”骑士曰：“处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老君[据《仙传》称'黄老君’]遣仙官来迎。乘白鹿车者，侍郎薄延也；青龙车者，度世君司马生也；白虎车者，送迎使徐福也。”须臾，三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂载羲去。 
第五十六化、付鬼林 秦始皇二十八年壬午，封禅泰山。乃建老君祠于楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：“大道泛兮，其可左右。老君去则西游，反则东顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。”始皇躬行飨礼。俄见老君降于座所，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已，老君忽隐不见，始皇瞻礼而还。
第五十七化、解道德 老君在汉文帝时，降于陕河之滨，号河上公。汉文帝读五千文有所未解，或告曰：“河滨有老人，深明《道德》。”帝遣使齎经问之公，公曰：“道尊德贵，非可遥闻。”帝乃亲诣。公倨坐于草庐之中，帝曰：“'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’。子虽有道，犹朕民也，何乃高乎？”公抚掌跃身，去地数丈，止于太虚之中，俯而答曰：“余上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？”帝乃悟，始知为神人，蒙公教之。乃授帝《素书》二编，曰：“熟研此，则所疑自决。无事多言也。”
第五十八化、授道像 汉武帝好道慕仙，遍祀山川灵祠，冀有所遇。感老君，命西王母与上元夫人降于宫中。察其精诚，随机而开诲之曰：“子虽好道，而不知其因。夫欲修道，先营其炁。《太真仙经》所谓'行益易之道’，盖益者，益精；易者，易形也。能益能易，名上仙籍。不益不易，不离死厄。行益易者，谓常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。子但爱精固炁，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为髓。行之不倦，神炁充益。为之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脉；五年，易体；六年，易筋；七年，易骨；八年，易发；九年，易形。形易则变化成道矣。”上元夫人曰：“汝好道，召灵祷河，亦为勤矣。而不能获，实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯，刳命之斧斤也。 虽复志好长生，不能遣兹五事，徒尔自劳，但得小益以自支柱耳。若自今以往，泻汝五性，反诸柔善，明务察下，慈念矜宽，惠贫恤寡，薄赋爱身，常为阴德，救济死厄，去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁。按而行之，当有易耳。”王母乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文，及《上清十二事》。帝拜受之，并安奉于柏梁台。帝自受法六年，意炁清阳，自谓神真见降，必当度世。恃此不修至德，更兴土木，万民劳弊，杀伐不休，路盈怨叹。至太始元年丙戌十一月，天灾柏梁台，真形图、《灵飞经》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷，并函皆失。累祈王母，不复降矣。
第五十九化、游琅琊
北海人于室[后改名“吉”]好道术，因得痼疾十余年，百药不能愈，遂晨夕焚香告天，忽于汉成帝河平二年甲午，感老君化身下降，游于琅琊曲渊之上，授吉《太平经》一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目[青，白也；素，缣也；以朱为界，道首标也；目，题目也。青者，主生仁而有心；赤者，太阳上天之正色也]，号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、爱神、护炁，内则致身长生，外则治国太平。 孝章帝元和二年，复过琅琊，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真，顾谓吉曰：“从戒得道，道本无形，从师得成。道不可废，师不可轻。”吉稽首再拜而谢。
按《后汉书?襄楷传》云：楷孝桓时复上书言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴。楷言多切直，帝不能用。章怀太子注，引《太平经?与帝王》篇曰：“真人问神人曰：'吾欲使帝王立致太平，其可闻耶？’神人言：'但顺天地之道，不失铢分，则立致太平。元炁有三名，为太阳、太阴、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名，为日、月、星。北极为中也。地有三名，为山、川与平土；人有三名，为父、母、子；政有三名，为君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。”
范晔论曰：“古人有云：善言天者，必有验于人”，而张衡亦云：“天文历数，阴阳占候，今所宜急也”。 郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。
第六十化、校图籍 安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽，以车骑召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍、图书。图至，见老君当殿南面而坐，太上居东西向，九天仙君居南北向，八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃命羽将图入地狱。凡至八十一重，图见父在狱受苦，出告老君，为父哀求，乃命释之。又令将图至天堂，见太清宫中，金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌诵经文。观毕，遣回。图因此得道，遂为道士。
第六十一化、盟威箓
顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前，曰：“子祖张良，积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀及三洞众经，合千卷；岁月二斋法，皆披灵宝五篇自然天书大字，为旨要妙经，并甲子、庚申、八节，三元、五腊、三会，皆可沐浴斋戒，设献礼念，祈谢愆犯，落灭黑薄，超度九祖，斋值之法，阴荡六天故气，以清化天下，及朝拜日月，《高奔郁仪结璘之诀》，令修习之。自是，百姓翕然奉之为师，莫敢为非，蜀民遂化。 注：三业，口业、身业、心业。六通：即六通智慧。三洞，见前。 岁六斋：正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大斋令，除十苦，得免厄会也。月十斋：一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。甲子日斋：太一简阅神祗。庚申斋日：三尸言人罪过。本命日斋：计人功行。八节日斋：八神记人善恶。八节者，即四立、四绝日也。三元斋日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。三会斋日：正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考核功过，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。五腊日：正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡，荐福追念，名为孝子。余日，名淫祀，有罪。通前三元，名八解日，皆可设净供求福焉。
第六十二化、说斗经
永寿元年乙未岁二月七日，老君乘白鹿紫车，降于成都，至太昊玉女修丹之所，地祗涌出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，为说北斗七元削死注生之法。至十五日，又说南斗六司陶魂铸魄之功，乃令二侍真人[即王长、赵升二人也]叙述其事，而为《斗经》，化被蜀俗也。 《后汉书》云：“初顺帝时，琅玡人宫崇诣阙，上献其师于吉于曲阳渊水上所得神书一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目，号《太平青领书》，言吉亲受于神人。”今道家《太平经》也。其言曰：“吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者，主生，仁而有心，赤之者，太阳，天上之正色也。”
第六十三化、授大洞 灵帝光和二年己未正月朔，老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等，同降于天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为《洞真经》高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴，出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部，以授葛公，及《上清斋法》二等[一绝群独晏，静炁疾刑[疾则作仪，冥心之斋，入圣升虚之法也。二、清坛肃侣，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也]、
三箓斋[一、金箓斋，调和阴阳，保镇国祚。二、玉箓斋，保佑后妃、公侯贵族。三、黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。二、自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。三、三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也。四、八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。五、洞神斋，以金简为上，求仙保国之法也。六、指教斋，以清素为贵，救济禳灾之法也。七、涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也]，并《劝戒fa轮经》四十五卷，《无量通妙经》、《转神入定》等经，以授于玄，俾令行世，曰：“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界，号曰老君，是玄中大法如焉。” 吴赤乌二年戊午十月朔甲子日，释道微及法兰等，问于葛仙翁曰：“道起无先无后，不可称论，不审老子与悉达太子孰为先后？”公答曰：“子之所问，乃合正真道素无先无后，无左无右，无存亡高下贵贱，无形无像，所以字之曰'道’，不可称言也。太子生老子后，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故号金仙氏尔。”于是，授道微、法兰诸经云。
第六十四化、拯民灾
昔王纂居马迹山，值晋室之纷崩，乃飞章告天，果感老君，自西北云中降临其所，以语纂曰：“子德悯生民，常以阴功利世，善溢其身，今授子以《水石还丹》、《日月光华经》，俱可拯民于灾难耳。” 昔周武帝召道士严达问曰：“道与释孰优？”达曰：“主优客劣。”帝曰：“主客奚辨？”曰：“释来西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？”帝曰：“客既西归，主无送耶？”达曰：“客归则有益胡土，主在则无损于中华。去者不追，居者自保，不亦可乎？”帝嘉其对，然业已建议，遂断之，止留五岳观庙而已。 |
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