引言道教作为中国发展最好的本土宗教，在历史上一直在不断完善自己的理论体系，以求与封建政府的王权相适应，获得皇帝的支持来帮助自己发展。不过在长时间的竞争之后，在南宋时期文化思想的竞争终于尘埃落定，在理学和心学的快速兴起下，道教终于被汉族政权驱逐出了政治中心，自此再也没有击败自己的老对手，自此道教文化就只能向世俗方向发展了。  理学大家朱熹 但是道教在南宋式微的同时，在由少数民族统治的地区，道教文化却得到了不错的发展。尤其是南宋末年在金国境内兴起的全真道更是成为了中国北方最为兴盛的道教派别。王重阳的弟子丘处机更是名噪一时，他不单单精通道教文化，对于儒家文化也有着极深的造诣，引起了多个政府的关注。他最终选择了为蒙元政府效力，全真道在他的领导下也曾经贵不可言，成为了蒙古境内陆位最为尊崇的宗教组织。 不过好景不长，在忽必烈登基并正式灭亡南宋之后，元朝政府对全真道的态度便急转直下，不单单剥夺了其管理其它教派的权力，甚至还下令毁坏道教经典的刻板。 而之所以出现这样的现象，我认为主要是因为全真道在发展的过程中没有认清蒙古政权的本质，并且其上层人士狂妄自大，没有做好管理工作，导致道士整体素质低下。而且在儒家文化逐渐取得朝廷大权的时候，道教文化就像南宋一样被踢出了核心政治圈，这只能说是道教理念与王权政治的本质差异导致的悲剧。  全真道重要人物长春子丘处机 蒙元政权的主奴思想与全真道政治理想的冲突全真道作为在南宋末年才兴起的道教派别，其中心思想在其发展过程中出现了比较大的转变。最开始王重阳以及马钰掌教的时候，全真道的教义还类似于南方流行的内丹派的终极理想。就是通过对于自身的修炼，不管是通过内丹修炼还是外法的修行来达到成仙的目的，都是以出世的目标为主。 不过到了丘处机掌教的时候，全真道的教义发生了重大转变，由于丘处机本人学识渊博，兼得道教文化与儒家文化的精髓，因此其有着强烈的入世理念。他在当时吸引教徒的手段也不是对于修仙的描述而是基于其政治贡献。在他的领导之下，全真道的教徒们也大多有了入世的思想，希望能够在政治上有一番作为。  全真道创始人王重阳 在中国古代的时候，道士们除了在宋徽宗时期是很难做官的，因此他们对于政治的终极理想便是成为"国师"，希望以宗教人士的姿态来成为皇帝的参谋，规划国家大事。当年的丘处机在得到了成吉思汗的封赏后不久，就被征调成为蒙古军队攻打河北以及山东的重要谋士，并在战争中做出了不小的贡献，这也让后来的全真道道士们生出了不切实际的幻想。 之所以说这样的想法不切实际，是因为元朝政府与之前的少数民族政权有着本质的区别。与之前的少数民族政权相比，元朝政府的汉化程度是最低的，而且他们对于自己原本在草原上实行的制度有着强烈的优越感。 对于当时的元朝制度，简单来说就是与汉族的君臣关系相比，蒙古统治者与大臣的关系更像是主人与奴仆的关系，他们只是利用大臣们为自己解决问题，而在心中并不会给予这些大臣们应有的尊重。 这从他们的民族政策中也可以看出来，在元朝时期，他们根据人种的不同将臣民分为四等，其中汉人在后面两等，重要的官员也绝对不会授予汉人，这样的政府又怎么可能让汉族的道士以"国师"的姿态来辅佐自己呢。对于元朝官员制度的描述，在《元史》中有如下记载；
 地位尊崇的蒙古贵族 因此这样的矛盾是不可调节的，全真道道士们的盲目自大，以及对元朝统治者的错误判断为之后他们受到的打击埋下了伏笔。 《老子化胡经》的旧事重提与道经毁版要说在中国历史上道教和佛教因为哪件事情发生了最多的争端，那么《老子化胡经》这部著作绝对是当仁不让的第一名。我们知道在丘处机会见成吉思汗之前，蒙古政权就确立了以藏传佛教为国教的基本政策。因此虽然后来全真道在蒙古地位尊崇，但是依然不能与藏传佛教同日而语。 而这次先挑起事端的是佛教人士，他们认为《老子化胡经》一书纯属伪作，其混淆了僧道之间的区别，对于佛教文化的传播有着十分不利的影响。而道教人士尤其是全真道道士们还沿袭之前的老路，宣称此书中记载的事情是真实情况，全然不顾当时蒙古贵族崇佛的时代背景，自然引起了元世祖以及大量蒙古高层人士的反感，最后元世祖下令毁禁这一经书也就不足为奇了。此事在《大元至元辨伪录》中有如下记载：
 下令毁禁道经的元世祖忽必烈 至于为什么佛教人士会率先发难，则与当时道士们的素质普遍低下有关。在赢得蒙古政府的支持之后，全真道的道士们逐渐过上的养尊处优的生活，其高层人士逐渐变得贵族化，对于下面的教徒疏于管理。在蒙古入主中原以及江南地区之后，当时全真道的道士们依靠着元朝政府的支持，占据了大量的寺庙，道观，并且将之前属于这些寺庙的土地也都收归己有。 由于在中国的南方地区佛教的发展比较兴盛，所以全真道的道士们抢占的这些土地数目着实不小。这种行为不但引起了佛教徒的不满，也损害了蒙古贵族的权益，让他们本应分得的土地无故减少。因此在这次道经毁版事件中，虽然是佛教人士发难，但是最终促使元世祖下达命令的可能是蒙古贵族对于全真道人士的厌恶。  大同全真道道观 再结合上面提到的主奴思想，全真道的道士们以奴隶的身份，损害了作为主人的蒙古贵族的权益，自然是要受到惩罚的。这一切还是与全真道的管理不严以及决策失误有关。 儒家文化的再兴导致道教人士的放逐中国历史上，在政治舞台上扮演重要角色的思想主要就是儒家思想与道家思想。到了元朝时期就变成了南宋时期得到发展的理学与心学和道教文化的直接对抗。 虽然全真道的道士们有一部分变得腐朽，但是其中还是有以尹志平为代表的出色人物依然致力于与王权建立合作关系。不过从丘处机时代开始，全真道的文化就已经吸收了大量儒家文化的思想观念，在他与成吉思汗的会面过程中，除了个人修炼的法门，其主要的观点也都是脱胎于儒家思想的。因此在元朝时，全真道的政治理念除了在儒家思想的基础上添加了佛教的慈悲和宿命一说，并没有自己的发展。尹志平的政治理念在《清河真人北游语录》中有所描述：
 清河真人尹志平 因此在尊王这件事情上，儒家文化与全真道的观点几乎没有太大的区别。而在阐释皇权合理性的问题上。由于南宋政府已经完成了对"君权神授"的脱离，理学和心学已经独自完成了对于皇权合理性的论证。因此道教文化的最后一块优势阵地也丧失殆尽。加上元朝政府需要的是对汉人的管理，那么被之前汉族政府南宋采纳的儒家思想显然更具有号召力，这也是全真道在元朝失势的最重要原因。 而且随着蒙古政权对于官员的需求日益上升，科举制也再次成为了元朝的人才选拔途径，儒家学子的地位得到提升，进入政府之后的他们继续对道教人士进行打压，曾经盛极一时的道教人士再次归于江湖，远离了政治中心。  隐于山林的道士 结语全真道与蒙古政权的结缘是中国历史上的一段佳话，而丘处机"一言以止杀"的故事更是为其赢得了不少好感。但是从中我们要看到的是，成吉思汗真正欣赏的其实不是道教，而是丘处机这个人，以及其所提倡的儒家文化。他对于全真道的封赏更多的是为了让丘处机能够帮助自己平定河北与山东，而不是真正崇信他们的学说。 但是全真道的道士们却没有看出这一点，他们天真地认为自己已经获得了蒙古高层统治者的认可，做着成为"国师"的梦想。殊不知自己已经在侵占寺院，妄议朝政等问题上触怒了元朝政府的高层甚至是元世祖。他们也没有看出元朝政府与之前的封建政府的区别，没有安心做"奴"，那么等待他们的只有来自政府的处罚和一蹶不振的结局。 但是我们还要注意的是，从丘处机面见成吉思汗开始，全真道就已经在用儒家思想作为自己的政治核心了，到了后来的尹志平时期也是以儒家文化和佛教的慈悲文化作为自己的政治内核，这说明道教的发展已经让其不具备成为政治指导思想的能力了，全真道的道士们却并没有注意到这一点，不可谓不悲哀。 参考文献 1.《大元至元辨伪录》 2.《元史》 3.《清河真人北游语录》 4.《盘山语录》 文章内容为本号100%原创（部分图片来自网络，如存在疑义，请联系我们删除。） |
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