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(此篇文似乎不全，其言符瑞，当有谶纬之议，今言简而不明，当有所失。或被宋儒之类，以谶纬虚妄而删减亦未可知。) 有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。（《公羊·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰，吾道穷也。”《左传·哀公十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子锄商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之。”后儒皆以此为天以麟命孔子，孔子不王之圣也。）然后托乎春秋正不正之间，（此云鳞现，故孔子退而修春秋，乃不见用于时，以治世之道托乎春秋也。春秋后当有断。间者闲也，防闲之谓。前一正为纠正，后一正为正确。纠正不正确的行为、观念及制度以防闲也。正不正即反正也。非旧注认为，在正与不正之间以见义。而欲纠正，必改制。）而明改制之义，（欲改制需明义。）一统乎天子，而加忧于天下之忧也（忧民之所忧，罪在一人），务除天下所患（患民之所患，必攘除之）。而欲以上通五帝（少昊、颛顼、帝喾、尧、舜也），下极三王（夏之大禹，商之商汤，周之文武），以通百王之道（百王治理天下的方法），而随天之终始，博得失之效，（博，通也。随天象的运行，通晓得失之效验。）而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。（极理即穷究事物之理。情性即本性。言宜者，见用合适也。）百官同望异路，一之者在主，率之者在相。（旧注以此文为它文误脱至此。其实不然。这句就是解释“极理以尽情性之宜”之具体应用。情性之宜为一之者为主，情性之宜为率之者为相。百官同在朝廷供职，所以言同望，皆为人所观望仰慕也。供职不同，百官百职，所以言异路。） |
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