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《乌鸦反哺》的故事，是因循了“民间词源说”而衍生出来的寓言故事。乌鸦在古书里又称谓“兹乌”、“慈乌”。 “兹”字按《说文解字》解释:“ 兹，黑也。从二幺。《春秋傳》曰：何故使吾水兹。 ” 《春秋传》即“春秋三传”之《左传》，经查《左传.鲁哀公八年》：“初，武城人或有因于吴竟田焉，拘鄫人之沤菅者，曰：'何故使吾水滋？（使河水变黑受到污染。）’” “沤菅”的意思就是在水里沤一种叫“菅”的麻类植物，然后捞上来经过一系列处理，加工成的线或用来做衣服、或做麻袋……我小时候见过河塘里沤着成捆的麻，刚锯下的树木也要放在河塘里沤一段时间才能当木材用。 古文“兹”、“滋”、“慈”、“玄”、“幺”它们可以互相转注。它们都有“黑色”义。详见王筠的《说文句读》。当然“兹”也可以另当“丝”解；“幺”也可以另当“幼子”解。     今天我们也见到了甲骨文中的“午”字，与甲骨文、金文中的“幺”字特像似。如图:   （试读:甲午卜，家贞西土受年。贞，西土不其受年。告，四，（五）告，冬。）“冬”即“终”义，占卜结果，西部庄稼不丰收。 燕子称谓“玄鸟”，“玄”字带黑而幽深义，《说文解字》里是这样解释“玄”字的:“ 幽远也 ，黑而有赤色者为玄 ，象幽而入覆之也 ，凡玄之属皆从玄。胡涓切。 ”若按许慎“黑而有赤色”解释的话，那么《千字文》里“天地玄黄”中的“天玄地黄”的“天玄”，就不大好理解了，天空“黑而有赤色”，看起来有些“黄”吧？民间谚语云:“天黄有雨，人黄有病。”愚以为“玄”字只作“黑而幽远、幽深”解释比较准确些。譬如《山海经.海外东经.玄股国》的“玄股”，词意作“两腿均黑色”解。 我们再看《说文》对“幽” 字的解释： “幽，隐也。从山中 ，亦 声。 ” 说它是形声字是不对的，非常明显，该字 在甲骨文、 金文里都是会意字:山里一边一个“幺”字，可能是为了对称、美观吧，所以每一边各放一个“幺”字，不要过多解释为什么不放一个“幺”字？“幺”字含有“黑”义嘛，所以“幽，隐也。”见下图甲骨文、金文“幽”字:  估计许慎老夫子从没见过甲骨文吧？所以老夫子基本是以小篆或大篆字形为《说文》的解读依据，又不太考虑语言词汇（古汉语里也确实多实字），他主要从字的形义、音义入手解读汉字密码——这个大方向无疑是正确的，但是也有一定的局限性，出现了许多失误。 后来，非但“慈”字，诸如“兹、幺、滋”这些字，它们都已经不再含有“黑”义了，人们见字妄议，就想当然地把“慈乌”按公秩良序的伦理道德去理解，以为“慈乌”肯定“父慈子孝”，所以才当得起这个“慈孝”的“慈乌”鸟啦，并编了一则“乌鸦反哺”的故事在民间广为流传。当然，本文主要是用来交流文字训诂方面的话题，丝毫没有菲薄这则优秀的经典故事《乌鸦反哺》的意思。 就目前发现而言，“兹”字在甲骨文里没有一例解释为“黑”义的，都是近指代词“这（个）、这（里）、这（儿）”的意思，与今天的证明信或介绍信开头“兹有……”的解读意思基本近似，什么时候把“兹”字引申为“黑”义的呢？又是什么时候渐渐去掉了“黑”义呢？恕本人鄙陋，真不知道。见下图:  （试读周成王四年铭文:“……文王受兹命，隹（唯）武王既克于考商，则廷告于天曰:'余其宅兹中国……’ ”） （试读鲁国叔器铭文:……女（汝）好友朕敏（诲），在兹鲜女（如）之，继自今“弓弓”又不女（汝）井（型）……）甲骨文“兹”字:  （试读:己亥卜，不贞。翌，庚子，忟？，王占曰:“兹隹（唯）庚雨，”卜之雨。庚子，忟（？）三寿。云鳳（风）其既以啟……） 说明一下:第一个红杠字，左半个是“奠”字（若果把它颠倒过来的话，就是“祖”的古字“且”（像男性生殖器，是父系社会产生的崇拜图腾）；右边是三点水，愚以为是“羹酒祭奠三下”之义，非“忟”字也。见手写图一: 第二个红杠字是“兹”字。第三个红杠字象形“凤凰”鸟，即“凤”转注“风”义。参考下图甲骨文: （试读:东方曰“析”，凤（风）曰“荔（去掉草字头）”；南方曰“夹”，凤（风）曰“微”；西方曰“夷”，凤（风）曰“彝”；北方曰x，凤（风）曰“役（右边应该是“亻”旁）”。见手写图二、图三: （与《山海经》里提到的“风神”颇为不同。《山海经.山经.旄山；大荒南经.因因乎》里南风之神曰“凯风”或者“因因乎”，《诗经》里也有“凯风”篇。《山海经.山经.令丘山》里东风之神曰“条风”。《山海经.大荒西经.石夷》说西方之神曰“石夷”，书中只讲石夷只主管太阳和月亮地升降以及运行得快慢，不知可也主管西风？） 作为民间甲骨文爱好者，如同钓鱼、打牌、收藏……爱好者一样，只要时时留意，不耻下问，日积月累，肯定会熟能生巧啊。 古书旧刊（淮上风） |
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