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【原文学习】 罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 【雅兰读经】 《齐物论》在上节归于"和之以天倪”“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”，已可算是结束了。至于为何还要来两个寓言故事，姑且让我们一起来学习—— 来自罔两的问责 罔两问景曰:"曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 为了更好地理解罔两问景的寓言，我们一起回顾《齐物论》开篇：子綦曰"夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。……前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?"……子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?" 一个问题 庄周为何用罔两与景作此寓言的主角？厘清这个问题，此寓言说什么也就差不多了。 继续读经 “罔两问景曰：'曩子行，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与?’” 景，在阳光、月光或一切光下，我们人或一切实体都会有一个和实体类似的阴影，此为本影。古人名之曰“景”。 “景”因光照到实体而生，所以《说文解字》言：景，光也。从日，京声。 那么什么是“罔两”呢？ 本影的轮廓外，那圈若暗若明， 半阴半阳，窄窄的光圈，就叫“罔两”。 郭象 注:景外之微阴也。 向秀注：景之景也。 也就是说影子的影子就是罔两。 曩nǎng，昔也；先前；刚刚。 特，独也。 无特操，因行止坐卧没有自己的准则而举动无常。 光照于实体，罔两与景自然而生。 也就是说，光是“形”生成静态“罔两与景”的外部之“所待”。一个动态的“罔两与景”还需要此实体的“思想”或“心念”来运转。这样此“罔两与景”之“所待”又多了一个——“思想”或“心念”。简便起见，我们只取静态之“罔两与景”。 我们看，在这段对话里，“罔两”，也就是影子的影子只看到了“景”，也就是影子的行止无常——“无特操”，而没有想到自己原本就是此影子的产物——影子如此无特操，影子的影子无特操岂不更甚？那简直是无特操之无特操啊！（  ） 古谚云：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此之谓也。 雅兰曰：天下人若有人能“好而知其恶 恶而知其美者 ”，岂非达人圣贤大觉乎！ 文句大意 那个影子的影子问这个影子：“喂！说你呢，刚刚你在走，现在你又站住了；刚才你还坐着，现在你又站起来。你这个人啊！怎么一下这样，一下那样啊，为何你行止坐卧没有半点自己的准则呢?” 下面，景，也就是影子，开始为自己为何如此“无特操”辩解了。景的话虽仅寥寥几句，实则函括至深哲理。望诸位深思。 “景曰：吾有待而然者邪？” 影之所待，形也。 有待而然，有所听候才这样。 子綦曰:"夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪?" 文句大意 影子说：我是因为要有所听候才这样的吗？ “吾所待又有待而然者邪？” 景也糊涂了。 “我们”究竟是谁的影子？是谁让“我们”这样的？ 表面看，光照形（实体），形生景，景生罔两。 罔两听候（有待）于景，景听候于形，形听候于光和思想。罔两、景、形三者看似依次听候，实则皆出于自然。单说最具机心之人类——谁又是先去想过要造出一个影子甚至影子的影子，这影子及影子的影子才出现的呢（  ）？ 由此可见，罔两无所待于景，景无所待于形，形也无所待于“造物”（庄子谓此为“真宰”）。宇宙万物皆自生自化而无所待也。 既然宇宙万物是无所待“自造”而生化（自生自化），那么“真宰”又是如何运转宇宙万物的？ ——子列子笑曰：“……其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：'谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。”——《列子·天瑞》 文句大意 我所听候的又有所听候才是这样的吗？ “吾待蛇蚹蜩翼邪？” 蛇蚹fù，蚹，蛇腹下的横鳞。蛇无足待蚹而行。 成玄英 疏:"即今解蚹者，蛇蜕皮也。" 蜩tiáo翼，翼，蝉（知了）的翅膀。 蜩待此翼而飞。成玄英 疏：蝉蜕。 成玄英 疏：昔諸講人及郭生注意，皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是蜩翅也。言蛇待蚹而行，蜩待翼而飛，影待形而有也，蓋不然乎。若使待翼而飛，待足而走，飛禽走獸，其類無窮，何勞獨舉蛇蚹，頗引為譬？即今解蚹者，蛇蛻皮也，蜩翼者，蜩甲也。言蛇蛻舊皮，蜩新出甲，不知所以，莫辯其然，獨化而生，蓋無待也。而蛇蜩二蟲，猶蛻皮甲，稱異諸物，所以引之。故外篇云，吾待蛇蚹蜩甲耶，是知形影之義，與蚹甲無異者也。 成玄英 疏的大意：郭象等注解人把“蛇蚹”“蜩翼”解为蛇肚皮下的横鳞和蝉的翅膀是不妥的。飞禽走兽中，“待蚹而行，蜩待翼而飞”的动物很多，为何单独举出“蛇蚹蜩翼”来说理呢？他认为蛇蜕旧皮，蜩新出甲，皆出于无所待而自生自化。蛇、蜩两物因蜕旧皮之习性合于“形影”之比喻，所以被庄周拿来作比喻说理了。 文句大意 影子说，我所听候的东西（形）难道就像蛇蜕下的旧皮和蝉蜕吗？ “恶识所以然！恶识所以不然！” 有待无待，然与不然，无非自生自化，自形自色，且不知其真宰。 文句大意 我所听候的东西（形），蛇之蚹，蜩之翼，不过是形之变，它们又怎么知道为什么是这样！又怎么知道为什不是这样呢？ 宇宙万物若非“自造”（“自生自化”)而是“造物”（或“神”）所造所生化，那么此”造物“又是谁所”造““谁所生化”？……如此“造”下去，“造造”将无穷。但“宇宙原点”并非无穷，终究还要归于“无造”。 关于“有待” “无待”这个问题，其实庄子在前面就已经作了回答——虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。（译文参见本号2019《庄子·内篇·齐物论》第十三次学习内容） 蛇之蚹，蜩之翼能知道什么呢？ 庄周在《齐物论》终结之时举出“罔两与景” “蛇蚹蜩翼”，它们又寄寓了庄周怎样的想法呢？ “罔两与景““蛇蚹蜩翼”各与《齐物论》开篇所讲的什么物象呼应？ 带着这几个问题，让我们和庄周放飞于三千年前的那只奇怪的蝴蝶一起飞——  庄周晓梦迷蝴蝶 昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 一个问题 庄周为何梦中化为蝴蝶而不是其他东西呢？ “昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。” 栩栩，欢欣舒畅貌。 喻，晓也。 适，安变自得，意所必从曰适。 自喻适志：这只“蝴蝶”觉得“蝴蝶”之乐莫过于此（  ）。 当庄周梦中变为蝴蝶的时候，开心的不知道还有庄周的存在。 “栩栩然胡蝶也，自喻适志”描绘庄周变为蝴蝶时的欣然自得之乐。“不知周也”，这时候的庄周实际是和死没有差别的。 前文骊姬故事，言骊姬一生之中，前不能知其后。 此蝴蝶梦，言“蝶不知周”。 现在，庄周梦中化为蝴蝶，并且陶醉于做这样一只惬意的蝴蝶。 此时，这只蝴蝶压根不知道世上还有庄周这回事！ 这像极了我们人的一生，活着时因为贪恋者这，心系着那，从而不敢面对死亡，为此不惜用尽一切办法，恶劣者甚至不惜伤害他人而求生……此贪恋生之人又怎么会知道在死的时候不会留恋死呢？所以庄周言：予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎? 文句大意 庄周说，我曾经做了一个梦，梦到自己变成一只蝴蝶了。翩翩然欣然自得地那个飞呀！飞得真开心！自己感觉真是愉快和惬意啊！那个时候，我不知道自己是庄周。 一个小插曲——婴孩梦中化蝶 说道蝴蝶梦，婴孩也和南华老仙一样分别于丁亥年（2008年）和戊戌年（2018年三月23日）的梦中化成了蝴蝶。单说最近的一次——戊戌年乙卯月甲寅日夜，春雷守信而来（据说当晚九点多就打雷了。由于休息的早，我并没有听到）子夜时分，一向睡眠安稳的我竟然不知何故而醒。人安安，夜静静。读书并浏览微信…… 一直无眠到凌晨五点——一时困倦随即入梦：没有自己，只闻耳边呼呼风声，且见满天绚烂的星斗……梦中满满的喜悦（此时之愉悦欢畅，南华之“栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也”又怎能尽之？）且随性而歌…… 一念醒来，第一念就是临济义玄禅师说的“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”。 那日有感此梦随用古风记之：（《齐物论》文后附此诗个别词句备注） 有所思 昨夜春雷始阵阵， 乾龙见田咸寐人。 夜寂人安经相伴， 穆穆春雨自零霖。 诸子有言不远复， 经义入神必无尘。 一时无它心燕燕， 御风而歌蝴蝶心。 驩然忽见星绚烂， 始闻金刚四相馨。 孰能遥会此中意， 高山峨峨是知音。 好了，婴孩之蝴蝶梦说完，蝴蝶诗亦就。我们继续听庄周讲他的蝴蝶梦—— “俄然觉，则蘧蘧然周也。” 俄然，形容时间短暂；突然；一会儿。 蘧蘧，惊动之貌；有形貌；悠然自得貌。 一回儿蝴蝶梦结束了，蝴蝶不见了，只剩下蝶梦乍醒，惊异未定的庄周。 文句大意 忽然一下梦醒了，惊异迷惑之后，才想起我还是庄周。 “不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？” 骊姬故事，言人之一生之中，前不能知其后。 庄周现在于“蝴蝶梦”再次言“ 不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与蝶？—— 周与蝴蝶两不相知”实际是对“ 梦饮酒者，……方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”的呼应。 在庄周本人看来，因为“觉”“梦”之不同，蝴蝶与庄周虽然“自喻适志”但两不相知。依他人观之，蝴蝶，庄周不过只是一庄周而已。现在之所以不能分辨“周为蝴蝶”或是“蝴蝶为周”正是因为“方其梦也，不知其梦也”。若要分辨蝴蝶与庄周之真伪，需待“大觉而后知此其大梦”也！ 文句大意 究竟是庄周做梦梦到化成蝴蝶呢？还是蝴蝶在梦中化成庄周呢？我完全糊涂了。 “周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 当庄周梦中“自喻适志”于“栩栩然胡蝶”之时，是“不知周”的存在的。“俄然觉”后，才“蘧蘧然周”。这时候，“周是周”“蝶是蝶”，“周”存于“觉”，“蝴蝶”存于“梦“——“觉、梦”赫然分列，当然属于“必有分矣”。 当庄周梦为“蝴蝶”时，“不知周”之存在，表面看是“觉梦之分”实则无异于生死之辨。 究竟是庄子变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄子呢？这个中间一定有个分别。这就是物之生化。 《齐物论》前文言“众狙因喜怒为用”而不知“朝三暮四和朝四暮三”之差异，实则“名实未亏”而大起是非。今则言庄周惑于“蝶与周”之“物化”。庄周尚不能辩，何况纠缠于“为是而有畛”“窃窃然之愚者”？ 道家看宇宙万物，方生方死，方死方生。天地大宇宙，是一大化学炉；人身小宇宙，是小化学炉。小宇宙合于大宇宙之运转，谓之得道。生与死，在道家不是生死，而谓之为“物化”。一个生命的结束，正是另一个生命变化的开始。死没有什么可悲，活着也并不值得大肆炫耀庆贺。所以古人常说：生亦何欢，死亦何惧？！ 粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉?故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。” 文句大意 庄周与蝴蝶必定是有区别的。像蝴蝶和周这样形态之间的变幻，谓之物化。 小结 因为罔两问景和庄周梦蝶的故事蕴含的信息量太大，在我们的文学史上也太出名。导致本号都不知道该释放哪些信息了（  ）。这两段对话既然是《齐物论》的终结，各位读者君就需要了解两个问题，景因形而生（当然也需要光），罔两听候于景。当形生成了景，景生成了罔两，景和形；罔两和景还能各自划等号吗？当庄周化成蝴蝶，蝴蝶还是庄周吗？ 人世间之物论何以如此纷纷芸芸五花八门纷争不断？ 《齐物论》的答案就在这问题里。对这两个故事的解读，本号遵循历代注经规则，或直接解读，或显于标题，或露于他出。至于最后各位读者君能接受到多少有效信息，只能“咸其自取”了（ ）。 出现于《齐物论》的寓言故事需要各位读者君需要用一生来思考。因为庄周道之深深不在前面的言道部分，而在从“昔者尧问于舜开始至蝴蝶梦”这几个故事里。这些故事发出的信息孰能完全接受，不仅今后能成为解决人事纠纷的高手，还能一生通达无惑成为人间仙人！ 最后，本号用古风总结一下《齐物论》： 大道无形兮，沌沌秉一气。 吹万形物兮，长短复东西。 物物自己兮，聒聒再无止。 咸其自取兮，朔源天下溪。 物无非是兮，因是不见彼。 莫若以明兮，法天因是己。 朝三暮四兮，拘拘名易泥， 小成掩道兮，坚白爱之迷。 有形终尽兮，寿夭契于一。 大道不辨兮，大勇也无忮。 化声相待兮，相知何待彼！ 旦暮相遇兮，万世岂非迟？ 泯于觉梦兮，翩翩化蝶去， 寓诸无竟兮，物物焉用齐？ 【参考译文】 那个影子的影子问这个影子：“你怎么回事，刚刚你在走，现在你又站住了；刚才你坐着，现在你又起来。你这个人啊！怎么一下这样，一下那样啊，为何你行止坐卧没有半点自己的准则呢?”影子说：我是因为要有所听候才这样的吗？我所听候的又有所听候才是这样的吗？影子说，我所听候的东西难道就像蛇蜕下的旧皮和蝉蜕吗？它们又怎么知道为什么是这样！又怎么知道为什不是这样呢？ 庄周说，我曾经做了一个梦，梦到自己变成了一只蝴蝶。翩翩然欣然自得地飞呀！飞得真开心！感觉真是愉快和惬意啊！那个时候，我不知道自己是庄周。忽然一下梦醒了，惊异迷惑之后，才想起我还是庄周。究竟是庄周做梦梦到化成蝴蝶呢？还是蝴蝶在梦中化成庄周呢？庄周与蝴蝶必定是有区别的。像蝴蝶和庄周这样形态之间的变幻，叫作物化。——译文由婴孩亲自捉刀意译，仅供参考  《齐物论》后记 《庄子·内篇·齐物论》到今天终于谢幕了。这次网络学习，从2019年7月11日到2020年的1月13日，历时五个月。庄周这个超级导演从开篇“南郭子綦隐机而坐 ，荅焉似丧其耦，……今吾丧我“开机，到今天的“ 罔两问景 ”“蝴蝶梦”，终于落下帷幕了。 在依序22次的学习中，本号不仅说了《齐物论》提出的时代背景、“物物、物论”不齐的原因、“齐物、齐论”的关键、“齐物论”的方法、“齐物论”的意义和更高层次生命状态以及《齐物论》到底说了什么、更在每次的学习中通过剖析《齐物论》之行文特色，给诸位读者君展示了道家最具传奇人物庄周说理言道之风采。《齐物论》之难读、难懂是历史公认的。难懂之原因除了庄周之语言表达风格，更因为《齐物论》要齐的是芸芸“罔两与景”之物论！ “齐物论”难，让芸芸万物不“为是”而“吾丧我”忘掉形骸回到“ 圣人愚芚，参万岁而一成纯 ” 更难。因”齐物论“整篇言道。而道，又无形无相不可名识，不可形格势禁。所以为了尽可能的做好南华老仙之传声筒，本号借助《易经》、《道德经》、《列子》、《管子》、《论语》以及佛经和历代达儒之力“以经解经”尽最大努力给每一个涉及言道之词汇作了尽可能简明扼要之解读。在解读过程中，涉及道或者哲学究竟处，通常备足佛道儒多把钥匙。例如在《庄子·内篇·齐物论》第七次学习中，为了阐释庄周特有词汇“怒者其谁邪”“真宰、真君”，就请来了禅宗“无位真人”。而“真人”一词本就出于道家。通过这样儒道佛经典互参，互相辉耀，多次反复阐释，当在“罔两问景”故事中再次阐释“有待”“所待”而引出“造物”“真宰”时，就成了顺水行舟了。当然，做到这样的前提是要理解前面每一次学习内容。在这里要提醒某些读书人的是，“以经解经”之法源于诸子说理模式，以及儒道佛所有经典之说理范式。例如《道德经》之第四十一章“故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类" ；第六十九章“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而 退尺” ；以及散落于先秦经典中的“诗云”“书曰”“康诰曰”“黄帝曰”等等。 除此外，“以经解经”还是验证。在诸子那里，在儒道佛历代圣人那里，验证自己所思及修习所得是否在道、是否如法。《左传·昭公八年》云：“君子之言，信而有征，故怨远于其身。” 解经说法有无尽因果。每次动笔，未经验证之事、之理不讲，模棱两可之言不说。这体现在对“然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待。若其不相待。……忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”和“蝴蝶梦”等多处关键章节的解读。除此外，本号还在《庄子·内篇·齐物论》第二十次学习中对庄周另一独创词汇“吊诡”作了如法阐释。并且在《庄子·内篇·齐物论》第十五次学习中，把庄周“六合之外，圣人存而不论;六合之内，圣人论而不议;春秋经世先王之志，圣人议而不辩 ”的著名历史宣言首次创造性地总结为“中华文明学术思想三原则”。人人若能谨记并遵循此三原则，则天下物论之纷扰将不熄而休矣！ 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”解读经典以及这篇《齐物论》“不下带民智、民意”是时刻高悬于婴孩头顶的达摩克利斯之剑。此风格，不仅体现于本篇每一句原文解读，更在标识“译文由婴孩亲自捉刀，仅供参考”的参考译文中尽显。有心读者君尽可任取一篇去和网络《齐物论》白化译文对照。 “不媚俗，不苟和，传承经典 ，传播美与安宁， 尽在雅兰在世间”是本号宗旨。通过跟随本号学习经典，让每一位经典爱好者，每一位有志于传承中华文明文脉者，初步能直读经典原文、领略经旨大意并在几年学习后能跨越时空摸到诸子之思维模式以便和历代圣贤同频而神会，这将是本号的最终目的！相信也将是每一个乐于学习之学者所能达到的最高境界！ 2020，本号将在恰当时机开展《庄子·内篇·人间世》的学习！届时欢迎各位读者君积极参与学习！ 2020，让我们一起—— “传承经典 ，传播美与安宁，尽在雅兰在世间”！  【附录】 【备注一】 咸，《周易·咸》 经，婴孩所有诗词中出现的“经”字皆指先秦诸子之书以及佛家大乘经典。 蝴蝶心，婴孩之心也。 诸子有言不远复：“不远复”，语出《周易·复》 ----“初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。” 复， 返也。 诗中意指写此诗之宝宝一向读先秦诸子之书并用来修身，深受诸经之启发，即使言行偶有谬误很快就会改正。 金刚四相：语出《金刚经第十四品 离相寂灭分》 【备注二】临济义玄禅师语录 师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。” 时有僧问：“如何是夺人不夺境” 师云：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。” 僧云：“如何是夺境不夺人？” 师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 僧云：“如何是人境两俱夺？” 师云：“并汾绝信，独处一方。” 僧云：“如何是人境俱不夺？” 师云：“王登宝殿，野老讴歌。” 本次学习结束！ 初稿：2016-06-09 10:10 第二次修改：2019-12-27 22：46 计 7541字 传承经典 传播美与安宁 尽在雅兰在世间 |
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