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2.15罔两问景 原文：罔两问景曰：“曩[nǎng]子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？” 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 白话：影子的影子问影子：“刚才你在走，现在你停下；刚才你坐着，现在又站起来。为什么你没有自己的主见？”影子说：“我身不由己啊！我依附的影子还要依附身体！我依附就像蛇行走依靠皮肤、蝉飞行依靠翼翅！我无法知道该做什么，无法知道不该做什么”。 曾今庄子做梦变成蝴蝶，栩栩如生翩然飞舞的蝴蝶。自我感到非常自在！不知道自己是庄周，突然梦醒，惊觉自己是庄周。不知道庄周做梦成蝴蝶？还是蝴蝶梦中成为庄周？庄周和蝴蝶必然有所不同吧，这就是“万物演化”。 体会：罔两是身体影子外的一圈。这种依附的关系，从影子到身体，身体又受心的作用，心又受外物的作用，环环相扣，没有穷尽，而其本质原因，庄子给出“庄周梦蝶”，物化的总结。人的思想流变无息，一个想法接着一个，而这些又受制于心的作用，如果能似庄子梦蝶一般，心的作用已然和万物一体。 齐物论至此全部结束，全篇有“南郭子綦”忘我开始，终于“庄周梦蝶”，有道者不言道，有道者否定道不是什么，不肯定道为何。 借议“大知小知”指出“我是谁、谁是我”的诘问，从人的“心”产出“彼此、是非”的混乱，朝三暮四的荒诞，用“未始有物”的谈古论今，笑论“坚白论”的死钻牛角尖，随之衍生出“始末”的发端，以及大小多少之辩，阐明没有始末之别，再言“吊诡”的哲学逻辑，穿插着“天籁、天地一指、万物一马、至人、天倪、物化”的“道”。
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