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爱菲斯是伊奥尼亚十二城邦中仅次于米利都的城邦，这里产生了一位著名的哲学家——赫拉克利特。马克思认为赫拉克利特在哲学上的成就仅次于亚里士多德。以赫拉克利特为核心，爱菲斯形成了爱菲斯学派。在古希腊哲学史上，爱菲斯学派首先开始将人类社会也纳入了智者的探索范围，成为了希腊哲学的一个转折点。后来的智者学派、苏格拉底学派都是沿着赫拉克利特开辟的线路一直发展而来。 一，站在巨人肩膀之上的赫拉克利特爱菲斯和米利都同处于伊奥尼亚，米利都是伊奥尼亚最繁荣的城邦，爱菲斯则仅次于米利都。爱菲斯位于今土耳其西部最大的港口伊兹密尔远郊，也是伊奥尼亚的城邦，据说是雅典王子安德罗克罗在此建立的城邦。因此，在经济方面，爱菲斯享受着和米利都相似的物质基础。前6世纪中叶，吕底亚王克娄苏征服爱菲斯，他爱菲斯依然享受相对独立的状态。前546年，波斯帝国征服了吕底亚，爱菲斯被迫臣服于波斯，但在波斯文化宽容的政策下，爱菲斯依然保持自主权。  赫拉克利特，原本是爱菲斯的王族，但他却放弃继承王位，选择哲学为事业。不过，波斯的入侵推迟的他著书立说的时间。前500年，波斯正式入侵伊奥尼亚，试图取消其独立性。伊奥尼亚各城邦纷纷反对，引发了希波战争。赫拉克利特卷入了这场纷争，他支持爱菲斯人反对波斯人的统治。波斯国王曾邀请他去波斯王宫教授希腊文化，然而他拒绝了波斯王的邀请。后来，他又参与了爱菲斯的立法活动，直到往年才退隐山林、潜心著述。  爱菲斯遗址 在赫拉克利特之前，伊奥尼亚已经产生了著名的米利都学派，其创始者泰勒斯是希腊哲学、科学和数学的创始人，而泰勒斯的弟子阿那克西曼德是希腊“地理学之父”。他们将许多两河、古埃及的文化成就引入了希腊，进行了总结，推动了希腊文明的发展。同时，他们开始理性地思考和解释万物的产生和运转，打破了神学的垄断，成为希腊第一批哲学家。  赫拉克利特 出生于爱菲斯的赫拉克利特，受到了米利都学派的影响。他继承、发扬了米利都学派的哲学，同时将伊奥尼亚的哲学思想推向了一个高峰。同时，他又突破了米利都学派只研究自然的局限，将“人的哲学”也纳入了研究的范围，用他的普遍哲学原则来探究社会、政治、法律与宗教问题，是古希腊人文主义哲学产生的开端。因此，赫拉克利特可以说是一个承上启下的一个人物。 二，逻各斯：宇宙和人间的立法者“逻各斯”（Logos），是古希腊很早就存在的一个概念，其本义为“规则”“法则”或者“规律”。在中文中，类似于“逻各斯”的词语叫做“道”或者“理”，先秦道家，宋明理学都是以“道”为出发点的思想流派。令人惊讶的是，赫拉克利特的哲学思想竟然和中国道家有几分的相似。赫拉克利特是一个将逻各斯上升到哲学高度的人，他认为宇宙万物和人间都有一个普遍而统一的规则，这个规则就是逻各斯。  《西方哲学史》将赫拉克利特的逻各斯总结为四大特征：（1）它是“共同的”，也就是具有普遍性，适用于任何事务；（2），它支配万物的运动，万物的运行都遵循逻各斯；（3），不仅体现于大自然，还体现在人与社会；（4），必须具有理性思想（认识自己）才能认识逻各斯。在徳尔斐的阿波罗神庙入口处铭刻的箴言“认识你自己”，似乎早已体现在赫拉克利特的哲学思想中。逻各斯的提出，让西方的思想进一步摆脱了神学，摆脱命定论。他说：“万物服从命运。命运就是必然性”“命运的实质即是贯穿宇宙物体的逻各斯”。  同时，赫拉克利特具有辩证法的思想，认为世间万物都是对立和统一的。他从三个方面来解释对立和统一：（1），事物对立的双方相互统一，存在。他说，没有罪恶的存在，也就没有了罪恶。“互相排斥的东西结合在一起不同的音调形成最美的和谐”。他认为城邦中的富和穷、贵与贱都是相互存在的。（2），对立双方的斗争是事物发展的根本动因。赫拉克利特认为，人间的战争、阶级斗争都是推动人类社会进步的因素。（3），对立的双方处于相互的转化状态。他认为“万物皆流”，万物都处于运动变化之中，“人不能两次踏进同一条河流”。在这种不断的运动中，“冷变热，热变冷。湿变干，干变湿”，任何对立的双方都会发生变化。赫拉克利特的辩证法思想，对近代西方的哲学（包括马克思唯物主义辩证法）都产生了重要的影响。  他的辩证法和逻各斯思想实际上又是相互联系的。赫拉克利特认为，任何事物对立双方的发展、转化都遵循着逻各斯的规则。从大自然到人类社会都是如此，大自然的逻各斯是自然规律，而人类的逻各斯则是“法”。他认为立法原则必须符合逻各斯，逻各斯就是法中之法。可以说，这是欧洲“自然法”思想的起源，也就是立法必须遵循自然的基本准则。他支持法治，强调法律的至高无上地位，不服从任何人和神的意志。  西塞罗 希波战争之后，爱菲斯发生了强烈的政治斗争。雅典派遣民主派的阿里司塔库来帮助爱菲斯立法，后来赫拉克利特的朋友赫谟多洛继续在此推行了立法工作。当时的爱菲斯还是僭主政体，在雅典民主思想的影响下，爱菲斯爆发了“民主运动”赫漠多洛被驱逐出城邦。后来赫漠多洛远游到了罗马，帮助罗马进行了立法。据说他参与到了《十二铜表法》的制定。赫拉克利特对驱逐赫漠多洛感到不满，因此被许多人定为反“民主派”人士。实际上，赫拉克利特并没有明确支持倾向，他只是支持立法。另外，他具有“精英政治”的思想，认为“一个如果是最优秀的人，在我看来就抵得上一万人”。这是由他的认识论得到的结论，因为他认为只有具有理性的人才能够认识逻各斯。显然，他的观点已经和柏拉图具有许多相似之处。 三，“火”是世界万物的本原在赫拉克利特之前，米利都学派就开始探究万物的本原和构成。泰勒斯认为，水是万物的本原；阿那克西曼德认为没有限定的“阿派朗”才是万物的本原；阿那克西米尼认为，无限的的“气”就是万物的本原。赫拉克利特在此基础之上提出：“火”是万物的本原。他的有对米利都学派明显的继承关系，如他在解释火变生万物时，吸取、发展了阿那克西曼德的“对立”和阿那克西美尼的“稀散与浓聚”的思想。  为什么赫拉克利特认为“火”是万物本原呢？我们可以尝试从运动的角度去理解。赫拉克利特认为一切事物都处于不断的运动之中，“万物皆流”，“人不能两次踏进同一条河流”。而万物的运动都需要能量，赫拉克利特将能量称为热力。他认为只有“火”具有热力，这种热力就是万物运动的内在动力。他认为，火既是一种本原的元素，也是万物运动的动力。他说：“万物都换成火，火也换成万物，正像货物换成黄金，黄金换成货物一样”“火是本原要素，万物都由火的转化形成，或者是由稀散形成，或者是由浓聚形成。”他认为宇宙之间的土、水、气等元素都是火的稀散和浓聚形成的，宇宙就是一团熊熊燃烧的大火。  赫拉克利特的“火本原”在当时的是难以让人的理解的，只能从运动的角度能够稍微明白。不过，在现在量子力学兴起之后，科学家竟然发现赫拉克利特的“火”本原是最接近真相的。德国哥本哈根学派的海森堡说到：“赫拉克利特的火，既是物质，又是一种动力。在这里我们可以看到，现代物理学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。如果我们用‘能量’一词来替换‘火’一词，我们差不多就能用我们现在的观点一字不差地来重述他的命题”。量子力学证明，物质的质量可以转化为能量，能量也可以转化为质量。  赫拉克利特的“火本原”论对古希腊的哲学产生了深远的影响，希腊化时代的斯多亚学派接受了他的“火本原”论和“逻各斯”的理论，逐渐发展成为了罗马时代的官方哲学。在古希腊，关于物质的元素的说法，最有高度有两种，一是中德谟克里特的原子论，另一种就是赫拉克利特的“火本原”说。德谟克里特将最小而不可分割的物质单元叫做“原子”，实际上和现在物理学提出的“量子”具有异曲同工之妙。而赫拉克利特则最早提到了能量（火）和物质之间的转化关系。 结语：赫拉克利特的思想和中国道家的思想相比，有着许多相似的地方，也有一些不同的地方。如赫拉克利特的思想是积极的，而道家的思想是消极的。在宋代，理学家们将道家的“道”和儒学的经世致用结合起来，就发展出了理学。理学试着从天地万物的规则出发，探寻人间的准则以及个人的道德规范，张载曾说：“为天地立心，为生民立命”。如此看起来，中国的传统思想和西方哲学也有一定的共通之处。但是不同的是，中国思想家重点是在于将人间本有的道德附会在天地，以此在“证明”这些道德规范的正确；而西方则更加重视通过探究万物来延伸出人间之法。因此，中国的哲学理论只能走向玄学，而西方的哲学却走向了科学。 |
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