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通过对《黄帝内经》中部分词汇的逆推解读，我们从中发现了一些不可思议的地方，尤其是在对“天有八风，经有五风”这句话的解读中，更让我们感到《黄帝内经》并不是一部单纯的医学理论经典，而是包含有许多历史和思想内容的综合性经典。那么，是什么样的原因让历史和思想的内容与医学理论的内容结合到一起的呢？ 要想了解这个原因，我们就必须首先了解《黄帝内经》的叙事结构，其基本架构是以问答的形式来撰写整部经典的，也就是黄帝问，岐伯答的主要表现形式。黄帝，自然不用解释，那么与黄帝一问一答的岐伯是谁呢？ 关于岐伯的称谓或姓名，我根据古文字的研究和对古文字应用的研究，我认为“伯”这个汉字的翻译是错误的，因为“伯”在古汉字中是行将就木的意思，就是死到临头或倒大霉的意思，并不是我们今天意义上的“老伯伯”的意思！在西汉之前的中国，“伯”是不能用来表示对他人的称谓的，也不会有人用“伯”字作自己的姓名。 再看“岐”这个汉字，我们居然在古文字字形最全的象形字典中没有发现！汉典中虽然有“岐”字的小篆写法，但却没有隶书的写法！由此说明，“岐”这个汉字在中国出现的很晚，很可能是在汉代时期或是汉代之后才有了这个“岐”字。 古汉字中没有“岐”字说明了什么？说明与黄帝问答的“岐伯”并不是和黄帝处于同一时代的人物，也就是说先有了黄帝的问题，过了几千年后，才有了“岐伯”的回答！下面让我们来看看黄帝和岐伯是如何一问一答的吧！ 《黄帝内经-素问-金匮真言论》 黄帝曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按跷，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。 夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏腑中阴阳，则藏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。 简评：黄帝的问题只有短短的八个字，而岐伯的回答却是长篇大论。尤其是岐伯用东南西北风的说法来解释什么是“八风”？这是一个非常明显的错误，因为在古汉字中“东南西北”都不是用来表示方位或方向的，方向和方位用“东南西北”来表示的方式是在汉代才产生的。再说“风”字在古汉字中也不是自然界的“风”，而是指发明历法的先祖伏羲！ 帝曰：五藏应四时，各有收受乎？ 岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇；其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏；其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本；其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时上为镇星，是以知病在肉也，其音宫，其数五，其臭香。 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背；其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪；其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。 故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 简评：黄帝的问题依然很短，岐伯的回答依旧很长，东南西北的解释说法再次出现，但很显然岐伯的回答是符合我们中国传统的中医理论的！也就是说，如果黄帝的问题真的是医学或医理上的问题，那么岐伯的回答就是完美的和无懈可击的！但问题是黄帝的问题是不是关于医学或医学理论的问题呢？通过我们对“天有八风，经有五风”的解读，以及其他词汇的解读，我们认为黄帝的问题并不是关于医学理论的问题，而是历史和思想的表达！那么，为什么对于黄帝关于历史和思想的问题，岐伯要用纯粹的医学理论来回答呢？ 通过汉字“岐”字的分析，我们知道岐伯与黄帝的年代差在3000年左右，也就是说黄帝的问题是过了3000年后才得到了岐伯的回答。再从东南西北方位字的应用上来看，很显然黄帝内经的成书年代绝不会早于汉代，因为汉代之前的所有年代中，东南西北都不是用来表示方位的汉字，即使是有方位的概念，其在文字的使用上也不是表示方位和方向的。 通过对“天有八风，经有五风”的解读，我们知道黄帝的问题并不是和医学有关的问题，而是历史和思想的表述。那么为什么岐伯要用我们中国传统的医学理论来回答黄帝的问题呢？这是因为黄帝的问题并不是我们看到的问题，而是西汉时期的人们对古代经典翻译的结果，也就是说这个翻译并没有体现出经典文字中真实的意思，而是出现了较大的偏差，正是因为有了这个偏差，才造成了西汉时期的人们无法理解经典中的内容，因此，根据错误翻译的结果，就产生了用西汉时期的医学理论来解释古代经典内容的《黄帝内经》！《黄帝内经》中，黄帝的问题就是古代经典原本的内容！岐伯的回答，就是西汉时期的医学理论！这种一问一答的方式，就是一个个对古代经典中各种名词的解释和说明！只要将《黄帝内经》中所有黄帝的问题集中到一起，就是古代经典的全部真实内容！ 因此，《黄帝内经》就是用西汉时期的医学理论来解释和说明古代经典的一部著作！其产生的原因就是为了探知古代经典中的内容，因为早在翻译之前，人们就已经知道这是一部非常珍贵的关于黄帝历史和思想的宝典！如若不是如此，就不会出现用医学理论来解释和说明的《黄帝内经》了！ 西汉时期的人们之所以要用医学理论来解释古代的宝典，就是因为其翻译的结果与医学理论的说法看似比较接近的原因！因为就是在我们的今天，当你看到那些被释读出来的青铜器铭文时，也有很多人试图用各种各样的理论和方法去解释释读出来的内容，并创造出了许多历史上不存在的小国和民族，甚至于可歌可泣的历史人物和故事！ 《黄帝内经》： 黄帝的问题，就是古代经典的内容！ 岐伯的回答，就是对古代经典的解释和说明！ 黄帝问题的总和，就是古代经典的真实内容！ 岐伯回答的总和，就是西汉时期的医学理论！ 《黄帝内经》，就是西汉的医学理论对古代经典的解释和说明！
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来自： 动力实体能 > 《祖规祖法（考古）》
