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诗经，国风·召南·鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 专家译文： 喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。 喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。 喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁．车队成全她。 《诗经》中的这首诗，我相信，如果不看专家的译文，没有几个人能真正看懂诗歌的意思。看了专家的译文，还不如不看，真的让人很难相信这就是《诗经》中的诗歌！哼哼唧唧，唧唧歪歪，整个就是一个无病呻吟，没有一点儿经典的样子！ 我相信，凡是读我文章的读者，每名读者都能在一天之内，写出二十首以上如专家译文这般的诗歌，且首首都比《诗经》强，每首都能成为经典中的经典！例如： 早晨起床啦，太阳出来了，鸡蛋煎好了，我要吃饭了。 早饭吃完啦，出门遛弯了，遇到大石头，摔了一跟头。 这是诗歌吗？这样的诗歌能够成为流传千古的经典吗？如果连这样的诗歌也能成为经典之作的话，我们就不必再学习研究各种经典了，因为这不是经典，这是垃圾！ 那么，《诗经》中的诗歌是不是真的如此垃圾呢？答案当然是否定的，因为这个垃圾内容的产生不是诗歌本身的原因，而是翻译的结果！是翻译让本身具有重大历史意义的诗歌变成了哼哼唧唧的垃圾！而垃圾产生的根本原因，就是我们没有将诗歌中的文字当作古汉字来解读，而是用现代汉字的字意解读的结果！ 经典之所以成为经典，必有值得成为经典的内涵在其中，不是重大的历史事件，就是伟大的历史人物，或是社会的巨大变革，也可能是万年不遇的自然灾害。唯有如此，才能构成经典的核心要素，才能被千古流传、万载唱颂！ 道经，第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 道经，第六章（专家译文） 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 道经，第六章（译文初稿） 民愿追求美好，尚政不亡之本，自古不受关注，皆因非大政之根。政民相依，关乎生死，相依不存，黄粱无争。 以上是《道德经》第六章的原文、专家译文、我的译文初稿。大家可以相互对比着看看，以便更好地了解经典《道德经》的真实内容。 民愿追求美好，尚政不亡之本。译文中的这句话所表示的意思是：人民的愿望都是对美好生活的期盼与追求，正是因为有了这样的追求，才成为了尚政不亡之本。尚政的存在，是因为有民而存在，没有了民的支持和拥护，尚政的根本就会产生动摇，就失去了合理存在的基础，就会导致灭亡。黄梁是国家官员的代名词，也是地位身份高低的象征，更是实现美好的目标，人民对于黄梁的追求，就是对于美好生活的追求，就是对国家政权的拥护与爱戴，就是社会整体向善的动力。 自古不受关注，皆因非大政之根。译文中的这句话所表示的意思是：人民对于美好追求的愿望，自古以来就不被重视，因为人民的愿望从来都不是政权存在的核心要素和根本所在。自古以来的祖规祖法中，所讲述的都是如何执政和建立政权的内容，几乎没有涉及到如何满足人民的利益和美好愿望的内容，并且人民的因素从来就不是政权建立和存在的关键要素。 政民相依，关乎生死。译文中的这句话所表示的意思是：政权和人民相互依存的关系和程度，是关乎政权生死存亡的根本！政权和人民的相互依存，就是政权要为民服务，要为民着想，要对民有吸引力，民才会主动的、自发的向政权靠拢，才会力争黄梁为国家服务。国家和人民相互依存的关系，不是强制性的依存关系，而是互利共赢的、自发自主的依存关系。 相依不存，黄粱无争。译文中的这句话所表示的意思是：如果政权和人民之间的依存关系不能够保持，或没有这种相互依存的关系，那么再美好的黄梁也没有吸引力，也没有民来争之。黄梁不争，寓意着美好失去了吸引力，更预示着政权的危亡！所以，要想保持政权的永续恒久，就必须要保持政权与人民之间良好的相互依存关系。 《道德经》第六章的内容主要阐述的是“民愿！”人民对于美好的追求就是政权合理存在的根本！美好的建立，是政权的职责，对美好的追求是人民的天性。人民追不追求美好，是检验政权是否合理的试金石，只有政权与人民之间有了相互依存的关系，人民才会自发主动的力争黄梁，才会发自内心的拥护政权，政权才能永续恒久。 自古以来，人民从来就不是政权存在的核心要素，此话一是说明了祖规祖法的重大缺陷，二是说明了黄帝改革祖规祖法的事实，因为自黄帝起始，人民的因素成为了祖规祖法中最重要的核心要素！ 名词解释： 谷神，指的不是生养天地万物的“道”，也不是创造一切谷物粮食的“神”，而是“人民对于美好的追求！”汉字的“谷”字来源于汉字的“公”字，汉字的“神”字与甲骨文的“申”字相通，所以“谷神”二字既不是神，也不是道，而是人民对于美好的追求！ |
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来自： 动力实体能 > 《祖规祖法（考古）》
