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书写是日常进行的活动，汉字是每天接触的事物，人们被汉字书法的结构、节奏，被书写中偶尔获得的快感触动的机会很多。 前人留下了很多痴迷书法的故事。 欧阳询'尝行见索靖所书碑，观之，去数里复返，乃疲，乃布坐，至宿其旁，三日乃得去'。在路边见到一件好作品，已经有过几里了，又折回来，舍不得离去，最后在它边上住了三天。 对书法的专注是深入书法的前提。 书法与其他艺术有一个很大的区别:书写是一次完成，没有推敲的时间，也不能修改。因此要创作出优秀的作品，书写必须达到非常熟练的程度，以至变技巧为习惯，变习惯为本能。这种熟练是长期训练和运用的结果。 书法史上留下了许多关于书法训练的故事。例如，智永练字30年不下楼；张芝练字，'池水尽黑'；清代邓石如'每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分墨尽，寒暑不辍'。 书法史上对时间的强调，不仅告诫人们深入书法时必须付出代价，它还与中国书法的一个重要性质相关。 孙过庭《书谱》中说:'至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。' '通会之际，人书俱老'说的是一个人要对书法获得深刻的领悟和真正的把握，需要花费很长的时间，到那时，他的书法'老'了——老练、成熟，人也到了老年。换句话说，一个人的书法是与他的生命一同走向成熟的，而且这是一条漫长的道路，它与人的整个生命紧紧联系在一起。
这里便牵涉到中国书法的一个深层目标:寄托、表现作为个体的精神生活中的一切。在个体达到完满之前，他的书法是不完整的。 这与今天所有艺术的目标都有所不同。 中国书法中的刻苦磨炼、持之以恒，既有艺事上的目的，又有'人'的寄托与表现，这便决定了这种磨练的特殊性:它在某种程度上带有生命进程的意味。
但孙过庭的目标肯定比这要复杂一些。他指出了书法训练中典型的演化过程:平正——险绝——平正。第一个'平正'是基础训练所必需的；获得一定的技巧以后，在创作中加以运用，这时一位生手无法控制这种运用的界限，往往会越过边界而造成失度，因此必须加以调整，让基础和运用达到一个平衡——这个点的控制是非常困难的，获得这种把握能力需要很长的时间。孙过庭简洁的叙述涵盖了一个人从开始学习书法到成熟的漫长过程。
'人书俱老'，还隐隐包含这样一层意思:书法注定是一种到人们晚年才能成熟的艺术。这似乎与书法史上的许多情况不合，有不少书法家在年轻时就已经创作出非常出色的作品。例如王羲之，享年42岁；明代王宠去世时不过39岁，但他们都是书法史上光彩熠熠的人物。也许可以这样来解释:一位书法家获得必需的重要技巧以后，还需要很长的时间来让这些技巧之间、让这些技巧与作者的精神世界充分糅合。那些早逝的书法家们，自然是杰出的人物，那作品与生命之间的互相渗透完成得如何，没有可供比较的东西，但我们确实感到他们的作品中还缺少那种伟大书家自然、丰富、灵动与凝重兼得的风致。
虽然书写是一件简单的工作，然而一旦要追求理想的境地，牵涉的东西便极为复杂除了书写本身的问题，还有杰作的幻影、成名的欲望、各种技巧之间的得失与平衡等，问题无数，作者只要对比有所顾忌，书写时便会在感觉中造成种种牵扯。许多书法家都是到了晚年，作品突然到达一个新的境界:心中解除了许多无形的羁绊，他所具备的一切都轻松的会聚在书写活动中。作品由此而获得一种崭新的品质。
熊秉明是这样谈'人书俱老'的: 熊秉明是这样谈“人书俱老”的: 书法真是一种奇异的艺术，它从我们的童程陪伴到我们老年，记录了我们一生的经历。童年时期有童年的趣味，老年有老年的趣味。它记录了我们一生的心理变化的各种资料。以一次性的艺术记录了我们一次性的生命。而我们并不知道其重要性、丰富性，因为我们还不会去解读。
我们平常说的“书如其人的人，是指个体的人。具体的人。书法和个人的关系如此劳切，不仅指他的个性、 寨味性情、学月、人生现，更包据实在在的人 生经历，日次夜紧积起来的饥满。明候、悲欢高合、希里和核抗、无院的成地，会有怎样的心境?又有怎样的书境? 于到了老年。人已老，书亦老。到了生命的暮晚， 我们应该能写，我们常听人说:“我的字不好”，或者“我不喜欢我的字”。在心理上应该是自在的，愉快的。到了老年， 出表露自己性灵的字。能够写出表露自己性灵的字， 有一种认识， 目顾过去一生 另外我们应该 因为这一种活动也就是你真正存 在的状态。 也即是对个体的历史的认 写的字，能认同那是过去的我的字，能认同自已过去的字， 我在“老年书法班简介”用能认同个体的历史当可以接受个体生命的完成和较的。中国人写书法正是从躯 “人是领会存在的存在着。书法体会与心灵两方面领会存在的真实。”“领会”不只是一种感受，并且要有意识地去反思。反思使感受更真实。
熊秉明充分肯定生命的意义，对个体生命终将消逝持达观的态度，而在这整个生命过程中的书写，具有自然、必然的意味: 进入老年，少壮的搏斗已经过去，人生的幸运与多艰，成功与失败，已成定局。回顾平生是老年人很自然产生的心理。走过来的道路很长，似乎有许多偶然，然而细审此曲折道路所形成的图案，又可见其必然。我们不得不承认那是我们自己的生涯。人即书，书即人。我们一生所写的字，无论我们喜欢不喜欢，满意不满意，我们也不得不承认，那是我们的字迹。认知自己的一生，认同自己的字，也即是对个体生命的认同。能认同个体的生命，当可以接受个体生命的死亡。
《礼记.檀弓》记子张临终时说:'君子曰终，小人曰死。''终'是结束，是使命的完成，是工作的收尾。在生命的最后一个阶段，我们应该从容的、自在的、平静的写自己可以认同的字，在书写中得到人书吻合无间的喜悦。
熊秉明对'人书俱老'的诠释并不局限于一位书家的书写，他把它扩大到所有人的书写。一位书家的书写便包容于其中。
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